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      《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》讀書筆記

      時(shí)間:2022-12-26 12:07:25 筆記 我要投稿
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      《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》讀書筆記

        當(dāng)閱讀了一本名著后,你有什么體會(huì)呢?現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以,下面是小編收集整理的《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》讀書筆記,希望對(duì)大家有所幫助。

      《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》讀書筆記

        蔣勛老師是我一直很喜歡的老師。他的公眾號(hào)和視頻號(hào)我經(jīng)常看,那儒雅的氣質(zhì),深厚的文化底蘊(yùn),聽他娓娓道來(lái),非常享受。有一次聽到他朗誦他自己的作品《愿》這首詩(shī)的時(shí)候,真的讓我深深的感動(dòng),覺(jué)得他比任何一個(gè)有朗讀技巧、聲音甜美或者有磁性的人讀,聽起來(lái)更舒服,更有魅力,深深打動(dòng)我的心,可以讓人們永遠(yuǎn)對(duì)愛(ài)情給予最美好的向往。看這本書才知道,按出生時(shí)間算,他已經(jīng)75歲了!這本書雖然在賞析最精彩的唐詩(shī),但是很多哲學(xué)語(yǔ)句,在里面熠熠生輝,不做筆記,可是浪費(fèi)了!

        第一講 大唐盛世 第1頁(yè)到第21頁(yè)

        “愿逐月華流照君”這七個(gè)字,如果能從唐代流傳到徐志摩的時(shí)代,有人要送別人照片,會(huì)在照片背面寫下這句詩(shī)呢。

        那些舊戲,無(wú)論是川劇,河南梆子還是歌仔戲,人物一出場(chǎng)就要念“定場(chǎng)詩(shī)”,所以唐詩(shī)不僅影響了讀書人,也通過(guò)戲劇在文盲的世界里發(fā)生了影響。

        新繡羅裙兩面紅,一面獅子一面龍。

        陶淵明的詩(shī)“人生無(wú)根蒂,飄如陌上塵”,這句只能給我們內(nèi)容上的感動(dòng),在文字和語(yǔ)言方面并沒(méi)有太大的創(chuàng)造性。

        詩(shī)經(jīng)里面有“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思雨雪霏霏”,把愛(ài)的渴望與愛(ài)的失落變成了16個(gè)這么精簡(jiǎn)的文字。

        朱自清的《背影》可以說(shuō)是我看過(guò)的最好的文學(xué),簡(jiǎn)單的好像沒(méi)有形式。不修飾,其實(shí)是文學(xué)上最難的形式。

        陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”,自負(fù)感和孤獨(dú)感全部都出來(lái)了,與李白的“對(duì)影成三人”,都是自己視覺(jué)、知覺(jué)上的遼闊。

        “大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,大漠孤煙描述的是看到遼闊的地平線上一縷煙升起來(lái),唐詩(shī)給我們最大的感覺(jué)就是空間和時(shí)間的擴(kuò)大。

        李白是徹頭徹尾的面對(duì)自我,在他的詩(shī)里讀不到孩子太太,甚至連朋友都很少,他描述自己和宇宙的對(duì)話,“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”

        唐詩(shī)當(dāng)中有一個(gè)精神是出走和流浪,是以個(gè)人去面對(duì)自己的孤獨(dú)感。

        唐代美術(shù)作品中的女性造型,她們的身體飽滿型根本就是“胡風(fēng)”。

        漢族那種來(lái)源于土地的穩(wěn)定性,相比而言,有一點(diǎn)迂腐保守。漢族美學(xué)的代表是樂(lè)府詩(shī)和陶淵明描繪的回歸田園,回歸土地。農(nóng)業(yè)倫理里面有種道德性,認(rèn)為美是一種騷動(dòng),美是一種不安分,所以它非常害怕美。唐朝卻是一個(gè)覺(jué)得美可以被大聲贊美的時(shí)代。李白的“五花馬、千金裘,呼兒將出換美酒”,這樣的句子在農(nóng)業(yè)倫理中很難出現(xiàn),這就是“貴游文學(xué)”。

        貞觀之治開創(chuàng)了一個(gè)偉大的朝代,完全不遵循農(nóng)業(yè)倫理,這當(dāng)中有一種物競(jìng)天擇的生命狀態(tài),生命就是要把極限發(fā)展出來(lái),是非常個(gè)人化的東西。也許是因?yàn)閯偤锰圃?shī)描寫的世界是我們最缺乏的經(jīng)驗(yàn),在最不敢出走的時(shí)候去讀出走的詩(shī),在最沒(méi)有孤獨(dú)的可能的時(shí)候讀孤獨(dú)的詩(shī),在最沒(méi)有自負(fù)的條件的時(shí)候,讀自負(fù)的詩(shī)。

        俠的精神來(lái)自春秋戰(zhàn)國(guó)的墨家,在中央政權(quán)非常穩(wěn)定的時(shí)代是最受忌諱的。

        唐代是文學(xué)史上少有的一個(gè)時(shí)期,個(gè)人有機(jī)會(huì)把自己解放出來(lái),而不再是被當(dāng)作群體的角色看待,個(gè)人就是純粹的個(gè)人。武則天也是一個(gè)很明顯的例子,我相信是那個(gè)時(shí)代給了他這個(gè)可能性,那個(gè)時(shí)代的男子都不是等閑之輩,他們最后非常服她,原因是她治理國(guó)家的能力,使用人才的能力令人信服,唐朝真是一場(chǎng)精彩的戲,所有的演員都精彩。

        第二講 春江花月夜 第24到50頁(yè)

        經(jīng)過(guò)魏晉南北朝300多年的琢磨,形式與內(nèi)容之間的完美關(guān)系終于在唐朝實(shí)現(xiàn)了。

        《春江花月夜》的作者張若虛這篇唐詩(shī)是以孤篇壓到全唐之作,分別把春天、江水、花朵、月亮和夜晚這五個(gè)交錯(cuò)的主題,讓他們發(fā)生了三棱鏡的折射關(guān)系。這首詩(shī)之所以迷離錯(cuò)綜,意向豐富,是因?yàn)樗奈鍌(gè)主題都是獨(dú)立的,他之所以美,是因?yàn)樵诔浞值淖晕要?dú)立當(dāng)中,去欣賞另外一個(gè)完全獨(dú)立的與他不同的生命狀態(tài)。五個(gè)主題偶然間因緣際會(huì)發(fā)生了互動(dòng)關(guān)系,可他們又各自離去,他們是知己,他們也是陌路。令我們看到宇宙間因與果的互動(dòng)。

        老莊的本質(zhì),天道無(wú)私與天道無(wú)親,等于否定了正常的倫理,佛教也是,出家就是出離農(nóng)業(yè)倫理結(jié)構(gòu),是很無(wú)情的。在唐代,尤其是初唐,佛家思想,老莊思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)比儒家思想影響要大。

        剛到達(dá)巔峰的時(shí)候,忽然感覺(jué)到巨大的孤獨(dú)感,視覺(jué)上無(wú)盡蒼茫的一剎那,會(huì)覺(jué)得是獨(dú)與天地精神往來(lái)。

        南宋的詞大多非常美,非常精致,但包容性很小,通常只能寫西湖旁邊的一些小事情,而唐朝就很特別,燦爛到極致,殘酷到極致。

        在中國(guó)文化當(dāng)中,水的象征性非常明顯,一直代表著不斷流逝的時(shí)間,孔子說(shuō)“逝者如斯夫,不舍晝夜”,講的就是時(shí)間。

        我最佩服張若虛這首詩(shī)的原因是輕與重可以交錯(cuò)到如此自然。

        世界上當(dāng)你對(duì)許多事物懷抱著很大的深情時(shí),一切看起來(lái)無(wú)情的東西都會(huì)變得有情。“落花不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”,又變成對(duì)無(wú)情事物的有情解釋。

        我覺(jué)得詩(shī)是一個(gè)遺忘的過(guò)程,越忘的干凈,他越容易跑出來(lái)跟你對(duì)話,我相信好的詩(shī)不是專業(yè)研究的對(duì)象,好的詩(shī)是活在口邊的,它常常被人脫口而出,契合了生命在剎那的狀態(tài)跟經(jīng)驗(yàn)。

        第三講 王維 第52頁(yè)到79頁(yè)

        詩(shī)是在你最哀傷最絕望的時(shí)刻,讓你安靜下來(lái)的東西。詩(shī)在生命中發(fā)揮的作用,常常是在某一時(shí)刻變成了你的心事。

        禪宗有所謂“機(jī)鋒”,能不能領(lǐng)悟,不在于話多不多。

        儒家思想被老莊和佛教所代替,講的是絕對(duì)的個(gè)人生命的完成,這個(gè)生命不是為了別人而存在,非常單純。

        唐代詩(shī)人紛紛從人群中出走,走向自然去,與月亮對(duì)話,與山對(duì)話,與泉水對(duì)話,與花對(duì)話。

        他在看水的時(shí)候,看到自己的生命狀態(tài)跳來(lái)跳去,彼此沖突,過(guò)一會(huì)兒都好了,也沒(méi)什么了不起。

        我們讀王維的詩(shī),會(huì)有一種特別的感動(dòng),因?yàn)樗诿鑼戯L(fēng)景時(shí),帶出了人的生命狀態(tài)。

        人的是非、人的變遷,在大自然里非常渺小,在王維看來(lái),青山與白云才是永恒的。

        我們?cè)谧非笥镔|(zhì),王維剛好在放棄。偽裝和虛飾,還不如人間的一片雨水,對(duì)生命有更好的滋潤(rùn)。

        個(gè)體的生命都有很多不同的追求,可能追求貴族的華麗,可能追求俠士的流浪、冒險(xiǎn),也可能追求塞外的生命的放逐,在王維身上,這些追求都有。

        最好的文學(xué),是在生命的沖突里發(fā)生的。

        在美學(xué)上一擲千金是一種美。對(duì)物質(zhì)的不在意,自然會(huì)產(chǎn)生一種生命情調(diào)。

        我一直覺(jué)得修行是與自己過(guò)去生命的對(duì)抗。

        《少年行》這生命對(duì)自己的渴望只有青春時(shí)才會(huì)有這種渴望,這其實(shí)書寫了青春時(shí)刻的美,青春時(shí)刻在這里突然綻放開來(lái)。每一次讀都會(huì)勾起我們自己生命當(dāng)中曾經(jīng)有過(guò)的一剎那的快樂(lè)、狂喜。

        什么唐詩(shī)里會(huì)歌頌豪飲?這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān),游牧民族的血?dú)庠谔拼幕邪l(fā)生了極大的作用。

        “行到水窮處,坐看云起時(shí)”。最漂亮的句子出來(lái)了,他在經(jīng)歷最大的哀傷與絕望之后,生命忽然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī),如果有廟的話,一定把這兩句放在那里做最重要的簽王。

        我們希望自己是魚,不要是水,是我們自己的分別。在佛教的因果中,水與云根本是同一個(gè)因果,我們要的,與我們不要的是同一個(gè)循環(huán)。

        第四講 李白 第82頁(yè)到126頁(yè)

        宋詞不完全講究個(gè)人的創(chuàng)新,更注重與族群長(zhǎng)久的情感記憶合在一起,唯其如此,才能變正大眾最容易接受的藝術(shù)形式。

        設(shè)身處地是最合適的愛(ài)的基礎(chǔ),只有設(shè)身處地才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)。

        現(xiàn)在,全世界知名度最高的漢語(yǔ)詩(shī)人是李白,他的詩(shī)被翻譯成很多種語(yǔ)言,他的創(chuàng)作不僅將漢語(yǔ)詩(shī)推到了極致,而且抵達(dá)了其他語(yǔ)言系統(tǒng)。

        在創(chuàng)作里加進(jìn)個(gè)人的主觀是非常危險(xiǎn)的事情,因?yàn)橛辛藗(gè)人的主觀,讀者就可能與你對(duì)抗。

        如果沒(méi)有私情作為平衡,大愛(ài)會(huì)很盲目。

        我一直覺(jué)得教會(huì)我讀李白的不是學(xué)校,而是山水。

        所有的情不過(guò)是短暫的,因?yàn)樗劳鲈谇懊娴戎?/p>

        為什么說(shuō)李白不可學(xué),因?yàn)樗脑?shī)出乎天性,幾乎沒(méi)有規(guī)則,他寫詩(shī)是生命最自然的狀態(tài),而杜甫是很刻意的錘煉詩(shī)句的,他們是兩種完全不同的典型。

        唐詩(shī)中的空間都非常廣闊,時(shí)間也非常遙遠(yuǎn),李白四處流浪之后,生命中有一種豁達(dá)與豪邁。

        抄寫是另外一個(gè)進(jìn)入詩(shī)的方法。

        按照幼稚簡(jiǎn)單的邏輯,不一樣的人彼此會(huì)攻擊批評(píng)。其實(shí)不一樣常常造成相互欣賞。

        從李白轉(zhuǎn)到杜甫,不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端,更有趣的是在我們自己身上發(fā)現(xiàn)屬于李白的部分和屬于杜甫的部分。對(duì)個(gè)體生命完成的追尋讓我們放歌山林,回到這世界上,對(duì)于最卑微的生命也有同情、悲憫。

        當(dāng)我們被定型之后,也不敢去觸碰另外的我。

        第五講 杜甫 第128到156頁(yè)

        李白在創(chuàng)作過(guò)程中會(huì)把事件抽離掉,杜甫的每一首詩(shī)都有非常具體的事件,杜甫可以說(shuō)是我們?cè)娙水?dāng)中最具備紀(jì)錄片導(dǎo)演個(gè)性的。

        一個(gè)好的藝術(shù)家,在最悲慘的事情上是不準(zhǔn)自己流淚的,當(dāng)你流淚的時(shí)候,會(huì)看不清楚事實(shí)。而看不清事實(shí),作品就不會(huì)感動(dòng)人。

        什么是詩(shī)人?是能掌握文字與語(yǔ)言的人,詩(shī)人必須用文字和語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)出自身所看到和感受到的,并且能感動(dòng)他人。詩(shī)人的基礎(chǔ)定位是對(duì)文字、語(yǔ)言驚人的掌握能力。

        我很高興杜甫會(huì)在某一個(gè)年齡那里等著,讓人對(duì)很多原來(lái)不屑一顧的卑微人生產(chǎn)生悲憫。

        我覺(jué)得杜詩(shī)給我的感覺(jué)就是應(yīng)該用魏碑寫,很笨拙,很木訥,很樸素,沒(méi)有任何線條的美在里面。太漂亮的書法不適合他。

        “白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。”這個(gè)句子有點(diǎn)像李白的風(fēng)格,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不是杜甫寫不出李白那種肆意浪漫的詩(shī)意,杜甫快樂(lè)的時(shí)候也懂得人活著應(yīng)該好好唱唱歌,好好喝酒,應(yīng)該青春做伴,回到故鄉(xiāng)。

        第六講 白居易 第158頁(yè)到197頁(yè)

        白居易的寫作理想是成為民間的發(fā)聲者,成為民間的代言人,所謂“非求宮律高,不務(wù)文字奇”。是他檢驗(yàn)自己的方法。

        當(dāng)知識(shí)分子有這樣的自覺(jué)時(shí),是一個(gè)時(shí)代中非常感動(dòng)人的一件事情。

        這些中國(guó)歷史上重要的文學(xué)家,他們對(duì)自己的反省與批判非常動(dòng)人。知識(shí)分子最可貴的一部分是對(duì)自己道德不完美的檢查。韓愈,柳宗元,白居易都對(duì)自我進(jìn)行了反省與批判。

        他聲明所重視的已經(jīng)不再是文字,而是內(nèi)在的意涵,能否令大家有一點(diǎn)覺(jué)悟與反省。

        我覺(jué)得古文運(yùn)動(dòng)最了不起的地方是對(duì)于自己的道德知覺(jué),對(duì)自己在社會(huì)里的定位有多一種的思考,也會(huì)在專業(yè)領(lǐng)域,或者在生活當(dāng)中對(duì)人有更多一點(diǎn)的同情,我想這是非常可貴的。

        我覺(jué)得白居易的矛盾是我們心里的矛盾,我愛(ài)美,愛(ài)美不見(jiàn)得與社會(huì)道德感沖突,也許正是因?yàn)閻?ài)美,剛好希望社會(huì)有正義與公理,因?yàn)槊腊诠砼c正義當(dāng)中,公理與正義的推展也包含著美的共同完成。

        唐朝綜合了雄壯與纖細(xì)兩種精神。

        “同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”到今天,我們還覺(jué)得1000年前的句子這么美,這個(gè)句子之所以美,是因?yàn)樗兂闪巳松凶罡腥说臇|西,在很多旅途當(dāng)中,碰到第一次見(jiàn)面的人,然后談到生命里面最深情的部分時(shí),你都會(huì)想到個(gè)句子,你會(huì)感覺(jué)到陌生會(huì)變成熟悉,是因?yàn)槿伺c人之間有共同的生命的`默契。

        第七講 李商隱 第198頁(yè)到248頁(yè)

        李商隱的美學(xué)組合了兩種完全不相干的氣質(zhì),極度華麗又極度幻滅。

        其實(shí)頹廢文學(xué),在法文當(dāng)中是講由極盛慢慢轉(zhuǎn)到安靜下來(lái)的狀態(tài),是很客觀的敘述如日中天以后慢慢開始反省與沉思的狀態(tài),這個(gè)狀態(tài)沒(méi)有什么不好,因?yàn)樵跇O盛時(shí)代,人不會(huì)反省。

        我們應(yīng)該了解生命的本質(zhì)與未來(lái)的走向,如果在眷戀荷花盛放的時(shí)候,拒絕荷花會(huì)枯萎這件事情,是不成熟的,在生命里最最愛(ài)的人有一天也會(huì)與我們分別。明白了這些,情感可以更深。

        我很喜歡李商隱,他們問(wèn)讀哪一個(gè)版本的注解,我說(shuō)讀瓦爾德吧,我覺(jué)得瓦爾德是對(duì)李商隱最好的注解,一個(gè)在英國(guó),一個(gè)在西安,一個(gè)在19世紀(jì),一個(gè)在9世紀(jì),可是他們仿佛是同一個(gè)人,關(guān)注的內(nèi)容是那么相似,他們分別用漢語(yǔ)和英語(yǔ)寫作不同的語(yǔ)言,卻有相同的意象,他們都喜歡寫月光,喜歡寫鶯,喜歡寫一些華麗與幻滅之間的交替。

        李商隱寫過(guò)很多無(wú)題詩(shī),這是他對(duì)自己生命的一個(gè)完成,他的孤獨(dú),蒼涼與美麗都是他自己的。因?yàn)樗角樘啵踔習(xí)虼耸艿脚u(píng)。

        因?yàn)閻?ài)自己的生命存在,所以珍惜自己生命存在的周遭,他會(huì)珍惜夕陽(yáng),珍惜荷葉,珍惜蠟燭,珍惜春蠶。

        詩(shī)的時(shí)代象征性是所有藝術(shù)形式當(dāng)中最高的詩(shī)歌,比繪畫,音樂(lè),小說(shuō)或散文的象征性都要高,因?yàn)楹芫?jiǎn),就是很簡(jiǎn)單、直接的把感覺(jué)說(shuō)出來(lái)。

        對(duì)很多中年朋友來(lái)說(shuō),我想李商隱是很重要的,生命并沒(méi)有所謂的極盛與極衰,生命其實(shí)處于流轉(zhuǎn)的過(guò)程當(dāng)中,李商隱對(duì)繁華的回憶可能是一種喜悅的感覺(jué),甚至比較平靜。這其中有一種珍惜。

        我想李商隱有一點(diǎn)參禪的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于很多華麗的東西沒(méi)有那么大的野心了,更大的企圖心是回來(lái)做自己,這個(gè)才是更難完成的一部分。

        詩(shī)的意象,是生命經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)。

        分辨大愛(ài)與私情,認(rèn)為私情文學(xué)都是個(gè)人小世界中的東西,別人沒(méi)有辦法參與是“文藝載道”的文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)私情文學(xué)很大的誤解,每個(gè)人都有私情,私情部分?jǐn)U大起來(lái),力量更大。

        顧左右而言他的時(shí)候是心情講的最好的時(shí)候。

        任何一種深情,到了最后都是纏繞的狀態(tài),在知道與不知道之間,在了解與懵懂之間的非常曖昧的狀態(tài)。

        他與儒道兩家都不合,與佛也不和,他沒(méi)有真正要完全解脫,他就是眷戀人世。

        在文學(xué)史的觀察里,才會(huì)發(fā)現(xiàn)形式的完美對(duì)創(chuàng)作只有傷害,而不是幫助。形式太完美了,以后創(chuàng)作者就熟練了,熟練以后情感出不來(lái),這個(gè)時(shí)候,他為了表達(dá)情感,反而會(huì)去破壞形式。

        李商隱的詩(shī)句是一些可以被打碎的晶瑩珠片,他把滄海、月明、珠與淚都打碎了,打碎以后重新組合才產(chǎn)生了這么獨(dú)特的美學(xué)感覺(jué)。

        我找到一個(gè)聽蔣勛老師講唐詩(shī)宋詞的音頻,放上來(lái)供走路時(shí)、做家務(wù)時(shí),或者我們的眼睛需要看向美麗遼闊的景色,嘴里需要品嘗芬香的清茶,而我們的身體,安放在哪個(gè)山水的躺椅里時(shí),不妨聽聽音頻,好好的享受下詩(shī)詞世界的美不勝收吧!

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