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論語公冶長篇讀后感（通用11篇）
讀了【公冶長第五】如果有什么心得的話，無非就四個字“慎于言行” 。以下內容是小編為您精心整理的論語公冶長篇讀后感，歡迎參考！
論語公冶長篇讀后感 1
《公冶長》一篇中內容很多，而且涉及不同方面，只能就其中一段說說感受，這里說說“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”這段。
子路不愧是圣人的弟子，與咱們當代人確實不同。咱們當代人成天價嚷著要”充電“，但決大多數人都是急于獲得所謂“知識”，很少去領會其中的`道理。各類培訓、講座的場面就可以窺見一斑，聽著往往是忙于記錄、拍照，很少有人認真聽講，他們記錄、拍攝的內容，恐怕也不會回去認真學習、領會。其實弄明白一個道理，比記錄下千萬條道理更為重要，咱們確實應當學習子路，在忙于領會、踐行舊的道理之前，不必急著去求尋新的道理。
論語公冶長篇讀后感 2
在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而后行”等。這些思想對后世產生過較大影響。
但是首先要說明的是論語不是孔子親自寫的。之所以不親自寫有很多解釋，但絕對不是他懶惰：》
然后要說明的是孔子晚年專注于道學，對老子學說非常的敬畏，拜訪過老子且有記錄。同時孔子最為大的貢獻之一是做了《易傳》。
而老子親自留下《道德經》中有一句話：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”
老子的這段話如果和【公冶長第五】結合起來一起看，會發現：
原本理解是【公冶長第五】中全文非常注重觀察人的言行并用主觀來給以評判。
但是主觀的評判隨著認識的不同，原本被認為是小人的會被認為是貴人，原本被認為是貴人的會被認為小人。而注重言行給予評論，其言行在不同的角度所展現出來的情況是完全不同的。
所以【公冶長第五】所記載的評論不過是當時的一面之詞。
對于這一點有個故事可以引用：
孔子讓顏回做飯，孔子看到顏回從鍋里抓出一把米飯送入口中。等到顏回請孔子吃飯時，孔子假裝說：“我剛剛夢見了父親。我想用這干凈的米飯來祭祀（jìsì）他。”顏回連忙說：“不行，不行，這飯不干凈，剛才燒飯時有些煙塵掉到鍋里，我覺得棄之可惜，便抓出來吃掉了。”孔子這才知道顏回并沒有偷吃，心中不由感慨萬分，便對弟子們說：“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內心，以為內心的判斷一定正確，但內心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個人實在不容易啊！
所以孔子的“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內心，以為內心的`判斷一定正確，但內心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個人實在不容易啊”這句話是否與【公冶長第五】背道而馳？
所以不得不引用一句跟高層次理論來總結這種矛盾，“道可道，非常道，名可名，非常名”
所以【公冶長第五】只能作為歷史記錄材料來看，從對別人的評論來反射出孔子和他當時的那些弟子的關于仁德的探討和當時的思想境界，然后結合整部論語來體會孔子與他徒弟們的在這段人生歷程中的思想境界上的變化。
說道這里讀了【公冶長第五】如果有什么心得的話，無非就四個字“慎于言行”
因為言行必然招來各種解釋，有好有壞。不同層次的理解不同，所以為大事的人要注重這方面的修養，以免不必要得麻煩。
論語公冶長篇讀后感 3
我有幸學習《論語·公冶長篇》第十六章孔子對鄭國丞相子產為人處事、待人接物的評價，耳邊仿佛又回響起那首曾經熟悉的歌：“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子挑江山，你就是那定盤的星······”
子謂子產：“有君子之道四焉：其行幾也恭，其是上也敬，其養民也惠，其仗民也義。”這是孔子對子產言行的經典歸納，可謂言簡意賅。乃君子之道：他對己嚴格自律，對上負責認真，對民重于恩惠，對下以理服人，無愧于“春秋第一人”之稱。
子產作為春秋時期鄭國的政治家、思想家。在他的言行舉止中無不裝著那定盤的星——老百姓。就拿“不毀鄉校”的故事來說，他針對老百姓的正當言論和想法，采取的不是“堵、毀”，而是以百姓為自己的老師，通過“引、疏”的方式，取長補短、化解矛盾。針對老百姓的切身利益——盡孝盡德的事情，他識德重禮、體察民情，哪怕是對自己切身利益的.事，也設身處地地替百姓著想，決不做損害百姓成全自己的事，讓百姓看在眼里，記在心里。
“權為民所用，利為民所謀。”這是胡書記對全體黨員的基本要求。用現在的話來總結我們的老先輩子產的行為再貼切不過了。不管是過去、現在還是將來，只要為官者心里永遠裝著代表老百姓那桿秤、那只砣，那么得民心者永得天下，并為之世代傳頌。
論語公冶長篇讀后感 4
本篇共二十八章，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語錄體充滿生機。孔子的學問之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例主要是評論弟子施政才能、仁德品行，褒貶不一。主要評論人物的德行、仁德，孔子這樣的教育理念與當代的教育理念“立德樹人”不謀而合。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對弟子、他人的評價，對德行的肯定與批判，在和弟子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。從孔子嫁女中，可見孔子對人才的認定，不在于外在，而在于內在是否有德,也可以看出孔子評人論事的標準是客觀的，不會因為某件事兒輕易論斷，而是辯證地看待一個人。雖然只言片語中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標準來看，此人應該是品德高尚之人。
孔子對眾弟子及他人的'評價中，或有贊揚，或有批評，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語;漆彫開對仕的謙虛，不做無把握之事，孔子欣慰不已;孔子稱贊宴嬰的交友之道，與人交往能善始善終，保持長久的友誼；孔子對子路忠誠的肯定，對其好勇的否定;對申棖欲望過多的批判等等，都是從弟子為人處事的現實中肯定他所弘揚的“仁”。從這些具體的交談中可看出孔子及其弟子的處事方法、人格修養。
本篇中我喜歡的句子：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”；“聽其言而觀其行。”；“敏而好學，不恥下問。”；“三思而后行。”； “我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”等。
論語公冶長篇讀后感 5
《論語》公冶長篇中有一則這樣的記載：子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”這句話的意思是說，孔子感慨假若他的志向無法實現，便會選擇乘坐木筏漂流到海外去，而能跟隨他的可能只有仲由了。子路聽了這樣的話很高興，此時孔子卻改口補充道：“仲由太好勇了，這方面已經超過了我，其他也沒有什么可取的地方了。”
我們要知道，子路非常的忠誠勇敢，一直擔任著孔子的保鏢。孔子也深知子路為人，所以他才會說當他完全失敗且失望的'時候，也只有子路一人會跟隨他，其余的人可能都有作鳥獸散了。這句話對于子路而言，無疑是很高的認可與褒獎。但是子路的性格一向就是容易沾沾自喜，尤其是得到了孔子這樣一個猶如最高榮譽的評價，自然是高興得無法形容。而孔子見狀自然是要對癥下藥，并且一下子就是一劑猛藥。“無所取材”四個字頓時讓在云頭飄飄然半天的子路再一次被悶棍打回地面。
當我讀到這些故事的時候也產生了困惑。為什么孔子總是喜歡在夸贊子路后，子路興奮時候突然潑冷水呢？這一點，我覺得答案可能在《論語》的先進篇里。
閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。” 閔子站在孔子的身邊，正直而又恭順的氣質；子路，剛強而又直率的氣質；冉有、子路，溫和而又快樂的氣質。孔子看著他們笑了，但是又轉憂為喜“像仲由這樣剛強，恐怕不好啊。”由此我們可以理解，孔子為什么總是打擊子路，不愿意讓他過于得意了。子路的性格特征正是剛強直率。而孔子當時為亂世，老子也曾說“強梁者不得其死”，像子路這樣剛強直率的人很容易成為攻擊的對象受到傷害和責難。孔子正是因為愛惜子路，希望他能夠化剛為柔，從而在當時的亂世文化中容身下來，才會不斷地去提醒子路。
然而，孔子的這樣一個猜測最終還是不幸應驗了。衛國的孔悝之亂里，子路因為剛直不撓不知回避最終被敵人殺死。這樣的一個結局讓我讀后感到十分的扼腕與悵然。倘若子路在世的時候，孔子能夠對他再多一些教導和提醒，再多一些勸誡和點撥，子路是不是能夠逃過這劫呢？孔子的因材施教最終還是沒有能夠挽救這樣一幕的發生，這能不能說是孔子因材施教的一種缺憾和局限之處呢？
可惜，我的這一切疑問，都已經隨著孔子與子路的消逝，在歷史上無所尋蹤了。
論語公冶長篇讀后感 6
《論語》的前四篇，都是來講解孔子學問之道，對其思想核心“仁”的理論闡釋，而本篇不同于前四篇，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語錄體充滿生機。
孔子的學問之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對于學生都是有著教育意義的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對于弟子、他人的評價，來對于德行的肯定與批判，在對和對弟子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。
從孔子嫁女中，可見孔子對人人才的認定，不在于外在，而在于內在是否有德。雖然只言片語中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標準來看，此人應該是品德高尚之人。
孔子對于眾弟子及他人的評價中，或有贊揚，或有批評，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語;漆彫開對于仕的謙虛，孔子欣慰不已;孔子對于子路忠誠的肯定，對于其好勇的`否定;對于申棖欲望過多的批判等等，都是從弟子為人處事的現實中肯定他所弘揚的“仁”，也說明了“仁”的標準是多么嚴苛，非常人之所及。
孔子在和弟子顏淵、子路一起談論志向時，孔子的主要目的還是考察他二人的個人道德修養及人為處世的態度。子路之志，合乎義——有財富而與人共之;顔淵之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子說：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關懷。”這便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來教導學生，引導學生，他的人格魅力永遠影響著每一代人。
論語公冶長篇讀后感 7
我讀的是《公冶長篇》，《公冶長篇》共有28篇。
其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學，不恥下問”;“三思而后行”等。
朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什么了，糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。比如：一個人他整天悠哉樂哉，無所事事，別人再怎么說他，也是無濟于事。
聽其言而觀其行：是聽了他的話還要觀察他的行為，判斷一個人要用正確的方法，就是按照“聽其言而觀其行”這句話。
這是一個應試教育的時代，很多學生和讀者看《論語》都是帶著很強的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢而讀的，有的是為了將來展現自己的知識淵博而讀，有的是為了安居樂業，修身養性而讀。不管當代人是出于怎樣的'初衷來讀《論語》，既然它在穿越時空隧道時能經過焚書坑儒及清代的文字獄，從而成為影響了幾千年的中國文化的經書，就足以證明了《論語》在當代仍然具有可讀性和必讀性。
《論語》這本書分有20篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇都各具特色各有所長。這里簡單地陳述下本人看了《論語之里仁》的讀后感。
我讀《論語之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」白話解：孔子說：「古人不隨便說話，因為恐怕說了不能做到，是一件可恥的事。」子曰：「君子欲訥于言，而敏于行。」白話解：孔子說：「君子對自己想要說的話，相當慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。」我是個心直口快的人，經常愛和別人開玩笑。我自己可能平時沒太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進友誼。同時不經意間我也經常隨便應允某人的要求請求，事后又得為自己的言行負責。我常常責備自己這個不好的習慣，卻不知常說話不算數的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為!(從此刻起，一定改)
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」白話解：孔子說：「服侍父母，如父母有過錯時，應當委婉勸諫，父母不接受時，應當照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機會再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內心一點怨恨也沒有。這點沒做到還是我性格的原因，我是個直腸子的人，有什么說什么。記得高考報志愿時，我打算去北方，或者離家遠有雪的地方。但是父母堅決不同意。她們的理由是北方不但在環境，飲食，語言方面的不同，而且一個人出門在外無依無靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。現在想想當時挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時再和他們交談，認真地做規劃，在家為他們做些力所能及的事感動他們，也許現在的我早就如愿以償地站在北方的雪地里看飄雪，打雪仗......子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說：「如果能在早上聽聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無遺憾!」這是一種對真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，很多人即使明白了人生大道或者從錯誤中醒悟了，但是趨于愛面子的壞毛病，還是不肯低頭認錯。甚至把錯誤推到別人身上。從而離真善美越來越遠......
論語公冶長篇讀后感 8
《論語·公冶長》篇中，孔子與其弟子們的言行記錄，不僅展示了孔子的教育理念和政治主張，更深刻揭示了人性的多面性。其中，孔子對公冶長的評價讓我印象深刻。孔子說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這并不是他的罪過呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。這一舉動不僅體現了孔子對弟子的全面了解與信任，更彰顯了他“有教無類”的教育思想。
此外，孔子與子路的對話也引人深思。孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的.大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。然而，孔子卻轉而指出子路的不足：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”這種既肯定又批評的教育方式，讓我看到了孔子因材施教的智慧。他深知子路的性格特征，因此通過打擊其驕傲情緒，來引導其走向更加成熟穩重的道路。
在閱讀過程中，我還深刻感受到了孔子對“仁”的執著追求。無論是評價公冶長、南容還是子貢等人，孔子都以“仁”為標準來衡量他們。這種對“仁”的堅守，不僅體現在孔子的言行中，更貫穿了他的整個教育思想。
總的來說，《論語·公冶長》篇讓我更加深入地了解了孔子的教育思想、政治主張以及人性觀。它教會我如何以更加全面、深入的方式去看待人和事，也讓我更加堅定了對“仁”的追求。
論語公冶長篇讀后感 9
《論語·公冶長》篇中，孔子與其弟子們的對話和故事，如同一幅幅生動的畫卷，展現在我眼前。這些故事不僅讓我感受到了孔子的智慧與魅力，更讓我對人性有了更深刻的認識。
其中，孔子對子路的評價讓我印象深刻。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”然而，在另一處，孔子又說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”這種看似矛盾的評價，實則體現了孔子對子路全面而深入的了解。他既看到了子路的`勇敢和忠誠，也看到了其缺乏裁奪事理的能力。這種既肯定又批評的教育方式，讓我看到了孔子因材施教的智慧。
此外，孔子對“仁”的堅守也讓我深受感動。無論是評價弟子還是談論政治，孔子都以“仁”為標準來衡量一切。他認為，只有具備仁德的人，才能成為真正的君子。這種對“仁”的執著追求，不僅體現在孔子的言行中，更貫穿了他的整個教育思想。
在閱讀過程中，我還深刻感受到了孔子的豁達與超脫。面對政治上的失意和困境，他并沒有消沉沮喪，而是選擇了乘桴浮于海的豁達態度。這種超脫的精神境界，讓我看到了孔子內心的強大與堅韌。
總的來說，《論語·公冶長》篇讓我更加深入地了解了孔子的教育思想、政治主張以及人性觀。它教會我如何以更加全面、深入的方式去看待人和事，也讓我更加堅定了對“仁”的追求和對生活的熱愛。同時，孔子的豁達與超脫也給了我很大的啟示和鼓勵，讓我在面對困境時能夠更加從容不迫、勇往直前。
論語公冶長篇讀后感 10
閱讀《論語·公冶長篇》，我深刻感受到了孔子作為一位偉大教育家的智慧與人格魅力。這一篇章中，孔子通過對學生們的評價和指導，展現了他因材施教、循循善誘的教學方法，以及對“仁”、“勇”、“智”等品德的重視。
孔子對公冶長的評價，讓我看到了他超越世俗眼光的.睿智。盡管公冶長曾身陷囹圄，但孔子卻認為他無罪，甚至將女兒許配給他。這一舉動不僅體現了孔子對人才的信任與賞識，更彰顯了他不拘一格、唯才是舉的用人觀。這種超越表面現象，深入洞察人物本質的能力，讓人深感敬佩。
同時，孔子對子路的評價也讓我印象深刻。他既肯定子路的勇敢，又指出其過于好勇的不足，提醒他要懂得節制。這種既鼓勵又鞭策的教育方式，無疑對子路的成長起到了積極的推動作用。而孔子對子貢的比喻，更是巧妙地指出了子貢雖有才能，但尚未達到“君子之器”的境界，鼓勵他繼續努力提升自我。
此外，《論語·公冶長篇》還讓我深刻體會到了孔子對“仁”的執著追求。他多次強調，無論是治國理政還是為人處世，都必須以“仁”為本。這種對仁德的堅守與弘揚，不僅為后世樹立了道德典范，更為中華民族的精神文化注入了不竭的動力。
通過閱讀《論語·公冶長篇》，我更加深刻地理解了孔子的教育思想與人格魅力。他既是一位博學多才的學者，更是一位充滿智慧與愛心的教育家。他的言行舉止、教育思想至今仍值得我們深入學習和借鑒。
論語公冶長篇讀后感 11
《論語·公冶長篇》作為儒家經典《論語》的重要組成部分，不僅記錄了孔子與其弟子們的言行，更蘊含了深刻的道德與智慧啟迪。在閱讀這篇經典時，我仿佛穿越時空，與孔子及其弟子們進行了一場心靈的對話。
孔子對公冶長的評價，讓我深刻感受到了他對于人品的`重視。盡管公冶長曾遭遇牢獄之災，但孔子卻認為他無罪，甚至將女兒許配給他。這一舉動不僅體現了孔子對人才的信任，更彰顯了他對道德品質的看重。這讓我意識到，在評價一個人時，我們應該超越表面現象，深入洞察其內在品質與道德修養。
同時，孔子對子路、子貢等弟子的評價也給我留下了深刻印象。他既肯定子路的勇敢與忠誠，又指出其過于好勇的不足；對子貢則是以瑚璉相喻，肯定其才能的同時，也暗示其尚有提升的空間。這種既鼓勵又鞭策的教育方式，不僅體現了孔子的教育智慧，更讓我們看到了他對弟子們成長的深切關懷。
此外，《論語·公冶長篇》還讓我深刻體會到了孔子對于“仁”的執著追求。他多次強調“仁”的重要性，認為無論是治國理政還是為人處世，都必須以“仁”為本。這種對仁德的堅守與弘揚，不僅為后世樹立了道德典范，更為我們提供了為人處世的指南。
在閱讀《論語·公冶長篇》的過程中，我深受啟發。孔子及其弟子們的言行舉止、教育思想不僅讓我看到了道德與智慧的雙重光輝，更讓我深刻體會到了儒家文化的博大精深與歷久彌新。我相信，在未來的日子里，這些經典智慧將繼續指引我前行，成為我人生道路上的寶貴財富。
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