《金閣寺》讀后感

時間：2023-01-05 12:43:07 讀后感我要投稿

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《金閣寺》讀后感

　　讀完一本名著以后，你有什么領悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《金閣寺》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《金閣寺》讀后感

　　今年4月份我讀完《金閣寺》，對于這部小說想要表達什么并不清楚，6月份我讀《齊澤克精神分析學文論》時，接觸到精神分析的概念和方法，我很容易地聯想起《金閣寺》來，想到了男主溝口、金閣寺、毀滅、實在界、象征界、對象a等等存在著一種聯系……

　　1950年，日本京都的名勝古跡金閣寺被一名年輕僧人付之一炬，這一度成為震驚日本的大事件，也成為了三島由紀夫寫作本書的原型。

　　埋下種子

　　小說男主溝口天生身板兒弱，又加上生來的口吃，愈發覺得低人一等，但他心中從小就被父親種下“美如金閣”的種子。在我看來聽父親講述的金閣寺的美，遠比教科書和照片上的更勝一籌。若干年后病重父親帶我去訪問金閣寺，他的目的是想趁活著的時候將我托付給金閣寺的住持。在我即將見到金閣寺時，心里卻犯了躊躇（頗有一種近鄉情更怯之感）�！盁o論如何，金閣都應該是美麗的，因而，較之金閣本身的美來，我把這一切全都寄予我內心對于金閣的美好想象之上了�！�

　　盡管美術書中描寫的金閣寺我已經十分通曉，但真正美的金閣寺存在于我的想象中。甚至這樣美的金閣寺已經不是一個虛幻的概念，而是成為一個實體，成為一個當我遇到美的事物時，頭腦里就會聯想起的東西，小巧玲瓏的工藝品，浥滿朝露、放出迷離光彩的野花，濃云攢聚，雷聲滾滾，晦暗的邊緣金色閃亮的云層，面容姣好的美人兒……

　　三島天才般的寫作能力將如此細微而復雜的精神狀態描寫地如此生動。美如金閣，金閣儼然已成為美的代名詞，不僅是溝口的精神狀態，也將它帶給了讀者。

　　“我的人生碰到的第一個難題就是美這個東西，這樣說一點兒也不過分。父親是鄉間一位樸素的僧侶，缺乏詞匯，只是教給我“這個世界沒有比金閣更美的了”。在我未知的地方已經存在著美，這一思想不能不使我感到焦躁與不滿。如果那里確實存在美，那么我就是疏離于美之外而存在的了�！�

　　“然而，金閣對于我絕非一種觀念，而是一個實體。盡管群山阻隔著它的遠景，但只要想看，走到那里就能看見。美，是一種伸手可及、舉目可望的東西。我知道并確信，即使在各種紛亂的變化過程中，不變的金閣依舊端然而在�！�

　　初見金閣

　　然而當我第一次真正見到金閣寺的時候，并未感覺到美，甚至有些極不協調的動搖之感，（一開始筆者在此放了一張金閣寺的圖片，但當重溫了一遍三島的文筆后，又把它刪了）“我想，所謂美，就是指這種不美的東西嗎？”我感受到了心中的美好預感遭到了背叛，甚至殿內玻璃櫥窗中金閣寺的模型都更接近于夢中的金閣。

　　然而當我重新回到家中時，金閣寺的美又在我心中復活了，“我無法說出它究竟美在何處，但夢想中孕育成的東西，一旦經過現實的修正，返回來更加刺激著夢想�！�

　　父親去世后，我被送到金閣寺成為學徒，在與金閣寺的朝夕相處中我仍然讀不懂現實中金閣寺的美，渴望金閣寺能親近我并告訴他它美在何處。

　　后來我遇到在金閣寺修行的富家子弟鶴川，他長相俊美性格陽光開朗，就像射入我陰郁內心的一縷陽光�！拔铱邕^柵欄，在鶴川的身邊坐下來。鶴川又橫躺下身子，枕著膀子。他的臂膀外側被陽光曬得黧黑，內里白皙得可以看見靜脈。早晨的陽光從樹叢漏泄下來，映照著青草的嫩綠。憑我的直感，我知道這位少年不像我一樣熱愛金閣。因為，我將對金閣的偏執，不知不覺完全歸咎于自己的丑陋上了�！�

　　鶴川不同于其他人，他不在乎我的口吃缺陷，讓我體會到感情上的和諧與幸福，甚至我也開始覺得自己是一個堂堂正正的我了。

　　患難與共

　　在假期最后一天的晚夏，我與鶴川一同去看了金閣寺，在這個戰火紛飛的年代（1944年），我意識到金閣寺和我都有可能被毀滅，我似乎找到了一座與金閣寺連接的橋梁，“在這世上，我和金閣共同的危難鼓舞了我。我找到了美和我結合的媒介。”自此直到戰爭結束的這一段時間，我與金閣寺最親密，我可以大膽地熱愛它。

　　然而當戰爭結束后，我與金閣寺被摧毀的外部威脅被解除之后，我感覺到自己與金閣寺之間的關系也隨之發生了改變，我第一時間跑了回去，去看了金閣寺�！皯饠〉臎_擊、民族的悲哀，金閣已經從中超脫出來，或者佯裝超脫。到昨天為止，金閣還不是這樣。從今以后，金閣已無所畏懼。這無疑使金閣恢復那種“我自古居于此，未來亦永劫于此”的表情�！苯痖w寺不僅從我的印象中也從現實世界中超脫出來，顯示出堅固的美，這種美拒絕所有意義，呈現出空前的輝煌。

　　當戰爭結束，金閣寺的美成為永恒，就如同《羅馬假日》中公主被找到后，男主喬只能與安妮公主接受彼此相差懸殊的身份，回到現實中來。《羅馬假日》是個浪漫的愛情電影，但浪漫的只有那一天。當面對共同的外部威脅時，我們放下了所有象征界的標簽，患難一旦解除我們均回歸到象征界，實在界與象征界的大門再次被關閉，徒留我在此岸，金閣寺在彼岸。

　　南泉斬貓

　　在戰爭結束的這一天，住持講課選擇了《南泉斬貓》這一公案，故事的是這樣的：唐朝時，池州南泉山有位名僧普愿禪師，依山名叫作南泉和尚。一天，全山僧眾去割草，于閑寂的山寺里看見一只小貓。大家出于好奇，一起追捕，東西兩堂互相爭奪，雙方都想得到此貓作為自己的寵物喂養。南泉和尚看到這個場面，立即抓住小貓的脖子，亮出割草的鐮刀，這樣說道：“大眾道得即救，道不得即斬卻也。”眾未回答，南泉和尚一刀砍死小貓，隨手扔掉。天黑以后，高弟趙州回來了。南泉和尚講述了事情的經過，問趙州有何意見。趙州立刻脫掉腳上的鞋子，頂在腦門上出去了。南泉和尚嘆了口氣說：“咳，今天要是你在場，小貓就會得救啊�！�

　　在老師理解里，“南泉和尚斬貓，是斬斷自我迷惘，斬斷妄念、妄想的根源，斬斷一切矛盾、對立和自我與他人的執拗。如果這叫殺人之刀，那么，趙州的表現就是活人之劍。憑著一副無限的`寬容之心，將沾滿污泥、遭人厭棄的破鞋頂在頭上，這就實踐了菩薩之道�！�

　　如何理解趙州將鞋子頂在頭上，這個問題以難解而著稱。有些人的理解是，趙州利用頂鞋轉移眾人著于貓之相�；氐綔峡谏砩�，此時的溝口也是著于金閣之相，然而我卻并未看懂故事的寓意。

　　結識柏木

　　后來我上了大谷大學，并在此結識了同學柏木，他內翻足這樣的殘疾讓我感到心安。與我不同，柏木善于觀察和揣測別人，他想讓別人連同自己的內翻足全面接納自己，并且通過更多的謀劃達到自己的目的。

　　我與柏木的接觸讓我有了一種全新的思考角度，“我受到了強烈的震動，一種從未想到過的思考方法觸動了我，使我沉浸在痛苦之中，久久醒不過來”。

　　然而我對柏木的處世哲學并不認同，我回到金閣寺，看到金閣寺之后，認為柏木的“這種人生既缺少自然，那么，也缺少金閣一般的結構之美，可以說只是一種痛楚的痙攣而已�！辈⑶耶斘以噲D向柏木的人生哲學靠攏時，金閣寺就出現了，成為我轉變的阻礙。柏木擁有瞬間美的哲學與我渴望擁有永恒美的哲學產生沖突。

　　“我以為，假若人生行為的意義在于對某一瞬間宣誓效忠，從而使這一瞬間停止的話，或許金閣會及時知悉，并在短暫的期間消除對我的疏遠，金閣也會親自化身于瞬間，前來告知我對人生的渴望純屬虛空。”

　　之后柏木送我了一個尺八，我們登上月夜中的金閣，他表演了尺八，他的演奏技藝讓我感到驚嘆，奏出的優美音樂轉瞬即逝，我才弄明白了：他討厭長久保持的美，只喜歡瞬間消失的音樂、數日內枯萎的插花。他憎惡建筑和文學。

　　產生念頭

　　就當我再次和插花女發生點什么的時候，金閣再次出現，成為將我與人生隔絕的事物，我從此產生了一個念頭，“我總有一天會將你征服，使你不再給我造成麻煩。等著吧，總有一天我定要把你據為己有！”

　　在接下來的日子里金閣寺作為我與人生的阻隔事物又出現了幾次，在我與柏木的一次對話中，我認為“金閣不無能，絕非無能。但它是一切無能的根源。”我向柏木借錢外出旅行，在途中一個春光明媚的午后，我產生了“燒掉金閣寺“的念頭。我想為自己清除這個障礙。

　　回到金閣寺，柏木將鶴川的死亡的真正原因告知了我，令我沒想到的是他們二人有著如此緊密的關系，并且在我看來充滿陽光明朗的鶴川內心也有著凡庸的苦惱。柏木看出了我內心深處存在的毀滅的企圖，我們再次聊到南泉斬貓。

　　柏木認為改變這個世界只能靠認識，為了忍耐此種生命，人們就得拿起認識的武器。動物不需要這種東西，因為動物沒有忍耐生命的意識。趙州的行為就是在表明，“美是在認識的保護下好好睡眠的東西�！蹦先獢氐舻呢堉皇且粋€相，心中的執念并未斬斷，現實的金閣寺被毀掉，心中的金閣寺只能靠認識改變，而我則艱信唯有行動改變世界。

　　燒毀金閣

　　在這種信念下我著手準備燒毀金閣寺，正在我行動中，我意識到了一種虛無，行動本身完全被夢幻化了，我也完全生活于夢中。既然如此，行動還有存在的必要嗎？一切都是徒勞無益的嗎？

　　“柏木所說也許是對的。他說，改變世界的是認識，不是行動。而且還有一種直到跟前仍在模仿行動的認識。我的認識就是屬于這一類，而且使行動真正變得無效的，也是這種認識。這么說來，我的長久的周到的準備，就是專門為了這種抹消行動的最后的認識嗎？”

　　“再看看，如今的行動對我來說只不過是一種剩余物。它游離于人生，游離于我的意志，就像另外一座冰冷的鐵制機器，擺在我的面前等待發動。它的行動和我似乎完全無緣無故。我只到這里，再向前就不是我了……我為何硬要使自己變得不是我了呢？”

　　這說明我已經意識到這樣做是徒勞的，我理解了柏木，盡管我不會成為柏木那樣的人。

　　最終我還是點燃了稻草，并想同去究竟頂一同被燒死，然而三樓的究竟頂被上了鎖，剎那間我感受到自己被拒絕了，最后我離開這個濃煙翻滾的地方，逃到左大文字山的頂峰，注視著被遠處翻滾濃煙和滔天火光，我決定活下去。

　　結語

　　在《金閣寺》中三島主要探討了“缺陷的主體對完美客體追求”這樣一個哲學命題，在主角溝口眼中金閣寺、有為子、鶴川就是完美的，自己和柏木是有缺陷的。然而所謂的完美也只是主體自己主觀的感受，在外部刺激下，主體的內心發生改變時，也可以變得不完美或者說缺陷的主體會感受到與完美客體接近了。比如有為子的背叛時，金閣寺與我同處災難時以及得知鶴川自殺的真相時，我都感受到了一種被接納感，也就是缺陷的主體被完美的客體所接納了。

　　有缺陷的主體始終在追求著完美的客體，這是一種欲望，這種欲望不存在于動物身上，而是有自我意識才會產生。有自我意識才會意識到自我缺陷，才會將完美追加到客體身上，才會去追求那種本不存在的完美。

　　在追求過程中，求而不得就會生成痛苦，過于執著就會著相。在《南泉斬貓》中，南泉斬貓的舉動是斬貓相，借此警示眾僧斬斷執念，而趙州舉履似在諷刺南泉本末倒置，斬掉貓相并不能從根本解決問題。

　　如何從根本解決問題，男主溝口與柏木有著不同的見解，柏木認為應提高自己的認識，溝口則打算以行動解決，所以二人采取了不同的處世方式。

　　柏木看清楚一點，我們所處的是幻象世界，在這個世界存在美與丑，丑向美結合的欲望是不可能到達的假象，我們唯一能做的是認清楚并抽離出去，與美和丑均保持距離，這似乎創造了一個新的幻象世界，但是由主體創造的，主體在此獲得自由，可以一邊向假象沉落一邊走向真相。這似乎是一種精神勝利法，我不知道柏木如何去執行這樣一種精神分裂式的做法，細想他似乎并未到達真相，只是創造出了屬于自己的精神世界，是一種曲線救國的方略。

　　使用拉康的幻象公式進行分析，幻象是分裂的主體對對象a的欲望，分裂的主體是柏木，對象a是完善的美，幻象是丑與美結合的欲望的產物，在這里丑與美的結合代表著一種追逐，是一種行動，在象征界里主體根據別人的欲望構建自己的欲望，幻象普遍為權力、財富、女人等等。但柏木脫離了別人構建的象征界（符號世界），在自我構建的象征界里去追逐，他明白不可能永遠的占有，偶然的得手也是成功的，他所體會到的都是瞬間的美。柏木的厲害之處在于他說服了自己，并在執行過程中并未感到分裂，他永遠不會得到永恒的美，但他覺得體會到瞬間的美就足矣，也是一個有智慧的人。

　　溝口在準備火燒金閣寺時，就已經有點懂得了柏木的意思，所以他感覺到了一種徒勞。但他進行了最后的嘗試，就是點燃金閣寺，并且想與金閣寺一起被毀滅，借此達到永恒。但冥冥之中金閣寺再一次拒絕了他，他只好放棄了。在他逃出火災現場后，小說最后寫道“就像一個人完成一件工作，該歇息一下了。我想，我還是要活下去�！�

　　生的念頭又回來了，說明溝口想通過改變認知再進行一次嘗試，只不過不是柏木追求的那種瞬間的美，在他心中那是一種墮落，而是以生追求永恒的美。但大概率是失敗的，所以三島的小說主人公基本都是死包括三島的結局也是自殺。

　　進一步說，小說寫美麗的金閣寺并不只是停留在美學上的探討，而是在探討欲望，通過欲望又可以連接非常非常多的東西，因而我們并不能只能留在三島在美學上的闡述。在拉康的精神分析中欲望是一個重要的樞紐，連接著幾乎所有的重要概念，了解精神分析學對解讀金閣寺有著莫大的幫助。

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