民族傳統節日的開發與保護的建議

時間：2024-08-17 12:34:46 登綺建議書我要投稿

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民族傳統節日的開發與保護的建議

　　民族傳統節日的開發與保護已經成為了當今民族的關注熱點。下面是小編整理的民族傳統節日的開發與保護，請借鑒，上公文站，發現學習。

民族傳統節日的開發與保護的建議

　　一、我國的傳統節日的文化內涵及其功能

　　春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽是中華民族最重要的傳統節日。每個民族都有自己的傳統節日，這些節日是體現和傳承民族文化的重要載體。中國傳統節日是中華文化的重要組成部分，是傳承中華民族精神的載體之一，是聯結海內外華人情感的精神紐帶。

　　約定俗成的節日文化是中華民族最具人民性、最具文化象征、最具歷史積淀和現實意義的文化存在。許多少數民族節日中還記載著本民族遷徙和成長的歷史，記憶著久遠的神話傳說。節日是民族文化重要的載體，是人民口傳身授方式傳承的活態文化。

　　清明掃墓祭祖，中秋闔家團圓，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老，這些傳統節日，在增強中華民族凝聚力方面已經發揮并繼續發揮著作用；在某種意義上，傳統節日是維系民族感情和傳承優良文化的重要精神紐帶。

　　二、傳統節日遭遇的現實狀況

　　正當西方的其他文化大踏步占領神州大地的十戶，西方的節日文化也開始瘋狂的進攻我們的民族節日文化。我們的節日遇到了前所未有的挑戰，甚至是存在了生存的困難。

　　一方面我們的民族傳統節日的開發、建設和利用不當，發展的腳步緩慢甚至是停止了。另一方面是西方節日席卷中華大地，俘獲了許多國人尤其是年輕一代的心.我們的民族節日遭受了巨大的冷落.

　　一份調查報告顯示，中國六個大城市中2/3居民愿意過圣誕節，約60%的被調查者表示，過圣誕節是他們“向戀人、朋友或父母表達愛意”的一種途徑，把圣誕節看作是“放松和娛樂”的機會的人也占到35%左右。國人不一定理解了西方節日的文化內涵，但是事實是國人已經開始為之有點瘋狂.實也印證了這個報告：今年圣誕節前一個月，火紅的圣誕帽、翠綠的圣誕樹、處處可聞的圣誕歌曲已經出現在大街小巷，12月24日平安夜和25日圣誕節的節日氣氛更達到高潮：各大商場火爆促銷直達凌晨，人潮涌動，摩肩接踵；各大星級酒店紛紛推出平安夜狂歡活動和瘋狂party等

　　洋節的火爆和“土”節的冷清強烈的反差，不能不令人憂心。我們必須正視洋節在國內越來越火爆而民族傳統節日越來越冷清的現實。

　　更可悲的事，韓國人居然“端午祭”申遺成功，中國的傳統民族節日成了人家的專利，這對于國人的確是一記響亮的耳光，對于中華民族也是一個不小的教訓.

　　三、國人逐漸重新重視民族傳統節日

　　民族節日的開發和保護勢在必行。目前節日文化已開始引起社會關注，以節日文化共生推動民間藝術傳統的可持續發展是一個急迫而又需要智慧推動的工作。

　　香港理工大學校長潘宗光委員、香港文匯報社社長張國良委員、香港旭日集團主席楊釗委員等百余名香港全國政協委員日前聯名向全國政協十屆二次會議提交了一份提案，建議增設清明、中秋等民族節日為法定假日。他們認為法定這些節日為假日，其實就是肯定民族傳統，弘揚民族精神。

　　香港委員們的提議，與全國政協委員、中國藝術研究院美術研究所所長龍瑞的想法不謀而合。龍瑞委員今年也向大會遞交了名為《建設民俗，走文化民族化發展道路》的發言，建議增加清明節、端午節、中秋節等為國家法定節日。他認為，民俗是民族文化生活的運作機制，是民族文化存在的現實表征，是展開和延續民族文化生存的文化手段和力量，民俗作為歷代相傳、積久形成的風尚、習慣和禮儀，凝聚著中華民族文化的精神，最能體現文化的傳承性。

　　中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才認為，重續傳統文化的文脈，是改變傳統節日被冷落的根本出路。一些傳統節日之所以中斷乃至消亡，實際上是它的精神載體不復存在了。隨著時代生活的進步，我國的傳統文化也在繼承中創新，不斷產生新的載體形式，更多的人開始對民族節日的內涵和價值產生興趣。產生文化自信，才有文化的自覺，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。

　　年輕人也日益開始重視這個問題。這些年的圣誕節來臨之際，北大、清華等校的10位博士發出倡議書，號召網友慎對圣誕節，“抵御西方文化擴張”。年輕一代是民族的未來和希望，只有年輕一代清醒認識到問題，重視和珍惜中華民族自己的民族傳統節日；我們民族就會有肩負傳承民族文化和播種民族希望的歷史重任的最堅固力量。

　　如今，包括春節、清明節、端午節、中秋節在內的中國傳統節日，被列入了首批國家級非物質文化遺產保護名錄，這是令人欣慰的。但是，如何重振傳統節日文化的魅力、傳統節日怎樣適應現代人的特點和要求、應當以什么樣的文化標記去吸引不同的人群，這些問題，都需要我們進一步探索。

　　四、民族傳統節日開發利用存在的問題

　　1、重視洋節，冷漠傳統節目。

　　近幾年來，不少年輕人逐漸過起了西方國家的情人節、圣誕節，而且越過越火。每逢2月14日情人節，各地的鮮花總是走俏，而“農歷七月初七”牛郎織女鵲橋會，這樣一個古老的、美好的民間傳統“情人節”卻無人問津。圣誕節也成了中國年輕人的寵兒，熱度持續上升。國內的許多酒店、商場及個體戶也熱心在西方節日短的經濟利益，聲勢浩大的利用西方節日文化爭取最大利潤。

　　2、民族節日的開發沒有滿足國人的需求。

　　傳統節日的內容過于陳舊，表現形式單一，無法滿足民眾變化的文化需求.開發利用民族節日文化需要不斷創新，眼球盯住人們的文化需求.

　　3、時尚沖擊民族民間文化

　　經濟的迅速發展，現代化城市化步伐的加快，人們的生活水平和對文化的需求日益提高，一些少數民族青年也開始趕時髦、講時尚，平日里只穿流行服裝，遇有節日，部分人才穿民族服飾。民族服飾、民族語言、民族建筑逐漸淡漠。

　　4、民族文化利用與市場脫節。

　　民族傳統節日的開發利用一直沒有真正和市場接軌，也沒有做產業化道路，而是帶有明顯的計劃經濟時代的痕跡。由于民族節日文化沒有踏上產業化征程，民族節日文化的發展一直是比較緩慢，因為它缺乏了自我生存的能力。

　　5、投資力度不大、管理不適當。

　　民族節日文化的開發利用應該需要國家的大力支持，尤其是經費和人才上的有利幫助；同時也需要得到足夠的自我空間，不能被嚴重的束縛住，失去自身的文化活力。民族節日的開發利用需要政府作強有力的后盾，在市場經濟的大潮中尋去自我的發展空間。

　　6、融投資渠道單一，發展資金不足

　　以往民族節日的開發基本上都是靠政府提供資金，有限的資金無法滿足快速變化的節日文化的需求.由于資金的限制，傳統節日文化的銳意革新就顯得有些艱難.

　　7、　宣傳定位不夠正確和科學。

　　一些地方政府為了擴大本地區的旅游宣傳，對民族節日的定位宣傳常常冠以很西化的稱謂，如將姊妹節冠以“東方情人節”，以此宣傳內容和意義不同的節日，顯然是以偏概全很不科學的，對外來旅游者是一種極大的誤導，對本節日的文化內涵也是一種片面的理解。

　　五、如何合理開發和利用民族傳統節日文化

　　要合理開發和利用民族傳統節日，保護和開發利用必須同步進行。

　　在保護方面，政府有責任做好民族民間節日全面搶救性的普查和研究等工作，建立信息資料檔案庫，在此基礎上制定民族民間節日保護名錄，為旅游開發提供基礎資料。在調查研究的基礎上，按照嚴格保護、合理開發和永續利用的原則，正確處理民族節日文化資源開發與保護的關系，以資源的可持續性為導向制定民族節日文化資源的開發規劃。

　　只有保護好節日資源，才可以利用文化資源服務社會和公眾。

　　開發民族傳統節日是最關鍵，我認為需要堅持以下三個原則。

　　1、民族節日文化的開發應建立在對民族節日文化全面正確的認識和理解的基礎上，不要張冠李戴、移花接木，這樣對不知情的旅游者是誤導，對民族節日文化是不正確的傳播。應該在民族民間節日保護名錄的基礎上確定哪些民族節日適合用來旅游開發，哪些是不適合的。

　　2、充分尊重民族傳統節日文化的深刻內涵，尊重當地民族的節日文化，充分考慮當地少數民族群眾的意愿，不能因市場需要而隨意杜撰、更改或開發那些當地居民不愿作為資源開發的文化內容，更不能以經濟發展的需要為目的，以強勢文化的習慣整理、加工、包裝民族節日文化，使民族傳統節日文化舞臺藝術化、程序化、甚至于庸俗化，對民族傳統節日文化進行掠奪性的開發。如果開發不當，被開發地區的民族節日文化變質，失去自身特點，也就失去了吸引力，民族節日文化的開發利用就無法持續下去，資源優勢也就無從談起。振興傳統節日的關鍵，在于把握其本身的文化內涵，并使這些文化內涵得到提升，使之與現代的價值取向接軌，使人們樂于接受。傳統節日的形成，是歷史文化長期積淀凝聚的過程，在此過程中，不僅有繼承，也有補充甚至有摒棄。那么年俗也只有與時俱進，才能保持生命力。

　　3、注意提高節日旅游目的地民眾的生活水平和生活質量，使其成為發展節日旅游的切實受益者，只有將民族節日文化的精神價值轉化為重要的經濟價值，使人民群眾通過民族節日文化資源開發獲得收益，達到提高生活水平和質量的目的，才能提高各民族群眾對本民族節日文化的認可，才能提高各民族群眾保護發揚本民族節日文化的積極性和主動性，民族節日文化資源的保護和開發才能同步進行

　　具體我們需要落實以下幾個方面

　　1、政府大力支持。

　　傳統節日文化凝聚、有利于豐富群眾生活，政府都要給予扶植與保護。政府要以服務為主，提供資金和相關信息，引導廣大民眾共同遵守和發揚，讓人們真正懂得什么是真善美。同時政府需要給傳統節日足夠的表現空間，政府和企業群策群力，搭建節日文化自我展示的平臺，讓民族傳統充分展現中華民族的魅力.

　　2、法律認可。

　　讓傳統節日通過法定的形式固定下來，把有影響力的、在政府大力支持。政府要在傳統文化的傳承和保護上起著關鍵作用，只要是有利于民族精神的群眾思想中根深蒂固的傳統節日列入國家法定假日范疇，讓后人懷有敬畏之心。

　　3、宣傳教育和輿論引導。

　　要重視節日文化的教育，把它作為社會文化的一部分，制定系統的工作計劃，從頭抓起，從年輕人抓起，常抓不懈。要加大宣傳力度，營造人人參與、人人支持的良好氛圍。要大力挖掘傳統節日中蘊含著的豐富人文精神，讓民族文化深入到每個人的心靈，逐步得到社會各界的認可

　　4、通過旅游開發，建立民族民間文化基地

　　通過旅游開發，建立民族民間文化基地，把現有的民族民間文化資源，通過旅游景點再現出來，讓人們身臨其境，感受到原汁原味的民間藝術風俗、民族建筑等豐富多彩的民族民間文化，這樣既為旅游業增加了文化內涵，又使民間文化資源得以保護、繼承和發展。

　　5、傳統節日文化的推陳出新

　　要對傳統節日的某些習俗從觀念到形式進行創新，在強化中華民族優秀文化傳統的同時，積極倡導具有新意的文化活動，使之成為節日的主潮。

　　6、堅持以市場為導向，積極走產業化道路

　　要把民族節日的開發完全納入市場化軌道，把節日的開發當作產業來發展，而不僅僅是小打小鬧.只有產業可以擴大我們傳統節日在國人甚至是世界上的影響.

　　7、與商業營銷互動，　深挖傳統節日內涵

　　中國傳統文化之所以越來越被國際社會廣泛認可，就是因為它承載著中華民族的歷史和傳統，詮釋著這個百折不撓的民族獨有的個性與特色。從另一個方面來說，全球文化的多元性也需要中國文化，一個民族及其文化一旦失去了它的特性，也就失去了它生存的根基和存在的價值。在當前經濟全球化大潮中，也只有真正具有民族特色的東西，才能傳承下去，才會得到全世界的尊重和認同。

　　除開單一的表現形式，需要把節日文化通過廣告、出版、電影、音樂等等商業運作模式全方位展示民族傳統節日的魅力和風采。要讓世界各地的人民通過多種渠道了解中華民族的節日文化。

　　8、樹立品牌意識，走品牌戰略道路

　　品牌代表實力，品牌代表質量。要爭取把節日文化做大做強，做成品牌，做出自己的品牌節日。

　　9、擴大國際交流與合作，提高國際知名度

　　每個民族的傳統文化都是全人類共同的財富，不同的文化需要交流與碰撞。我們必須擴大節日文化的國際交流與合作，讓民族傳統節日有更多機會走向世界。

　　以上是我們小組成員對于如何開發和保護民族傳統節日的一些探討和研究。最后，希望在國人的共同努力下，中華民族的傳統節日文化得到合理的開發與保護，在未來璀璨奪目，走向世界的每個角落。

　　【拓展】

　　六個少數民族傳統節日參考

　　1、荊楚民間舊時殯葬習俗

　　荊楚民間舊時殯葬習俗，從亡者停止呼吸時始，即有一套完整的程序，它們依次為：

　　燒“落氣紙”：即死者直系親屬，在已經確認死者亡故之際，便置一瓦盆于靈床前，在盆中焚燒冥鈔或紙錢，意為讓亡魂“持幣上路”。

　　凈身：由死者直系親屬打一盆清水，用一方白布帕給死者擦凈軀體，通常以“三袱子”為限，即抹拭時將布帕浸水擰干三遭，稱“三把”。一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。凈身亦稱“洗喪”。

　　換衣：給亡者換上干凈衣褲鞋襪。若是青壯年夭折上有父母者，手臂上應戴黑紗；老年人的褲帶用白棉線合股系扎，合股線的支數以其年齡而定，老年人換衣稱“穿壽衣”。

　　開吊：將亡者抬上靈床，置于靈堂的白布帳幔之后。供桌上置燭臺香盆和死者遺像。直系親屬的女眷一邊哭一邊訴說死者生平，內容多為敘述死者一生中所經魔磨難，聲調哀婉動人，凄切悲慟，稱“哭靈”。親友前來祭奠，進門前先放一掛爆竹，喪家亦燃放爆竹以示應答。吊客上香，通常以三炷為限，或鞠躬致禮，或跪拜叩頭，皆由死者親屬中的男性直系晚輩在靈堂左側跪拜答謝，稱“孝子謝”。停靈時間以單數為限，三日、五日或七日不等。開吊期間，有的延請僧、道做法事以超度亡魂；夜間還聘邀專門的民間藝人來唱“喪鼓”，其鼓詞多為民間神話故事。吊客所送“祭儀”多為布料，須寫好挽簽懸掛于靈堂兩側，稱為“掛祭帳”。

　　出殯：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，稱為“起靈”，起靈時，孝子需將焚化紙錢的瓦罐擲碎在靈堂供桌之前，稱為“甩盆”。抬靈床多為八名精壯漢子，死者親屬須排除在外。出殯亦稱：“送葬”，有的請道士執桃木劍在前“開路”，孝子則披麻戴孝躬行于靈床(或靈柩)前引導，眾至親好友一路將其送至墓地。送葬隊列行進途中，有親友在道旁設香案“路祭”的，孝子須下跪答禮。

　　設靈與圓墳：亡者落葬后，家中應設靈位于廳堂左側，稱“設靈”；三日后親人去墳前祭掃，稱為“圓墳”。以死者去世之日算起，親人在每一個第七日應在靈位前點燭燃香，舉行祭奠儀式，到第五個“七日”為止，稱為“做五七”。三年孝滿，遂將靈位焚化，謂之“除靈”。

　　2、京族“哈節”

　　節日時段

　　哈節的日期各地不同，巫頭在農歷六月初十舉行，歷時3時

　　■節日來源

　　哈是京語譯音，含有歌、請神聽歌的意思。關于哈節有不少民間傳說，其中一個說是古代有位歌仙，來到京族三島，以傳歌為名，動員群眾起來反抗封建壓迫。她的歌聲感動了許多群眾。后人為了紀念她，建立了哈亭，定期在哈亭唱歌傳歌，漸成節俗。

　　■慶祝方式

　　各村的哈亭是節日活動的中心。哈亭雕梁畫棟，飛檐高頂，亭內分左右偏殿和正殿。正殿內設有過去京家信奉的諸神神座。偏殿內設有坐位，聽歌與宴飲時要按長幼次序入座。

　　節日活動歷時3日，通宵達旦，歌舞不息。周圍各族群眾亦來共同歡慶，一派升平喜慶景象。唱哈的主角有三人，男歌手一人，稱哈哥，專司撫琴伴奏，兩位女歌手是哈妹，一個持兩塊竹板，另一個拿一個竹梆，擊節伴奏，輪流演唱。歌的內容有民間傳說、哲理佳話、愛情故事等。鑼鼓聲中，常有妙齡少女登臺獻舞。其中最有特色的是頭頂天燈舞。只見少女頭頂瓷碗，碗上迭盤，盤子里點燃蠟燭，兩手端著酒杯，也各有蠟燭一根。載歌載舞時，三根蠟燭閃閃不滅，若是群舞，一片燭光閃爍，煞是好看。

　　3、哈尼族苦扎扎節

　　節日時段

　　農歷六月二十四日

　　■節日來源

　　苦扎扎節，也叫六月年，在每年農歷6月中旬舉行，是紅河哈尼族人民盛大的傳統節日，猶如漢族過春節一樣熱鬧隆重。屆時，哈尼山寨到處興高采烈，熱氣騰騰。人們穿上五彩繽紛的節日盛裝，成群結隊的相聚到磨秋場，打磨秋戲耍娛樂，歡度節日。

　　按照哈尼人的規矩，磨秋桿必須是黑夜砍好后，小伙子們在黎明前扛回來。他們一路唱著山歌，把用堅硬結實的木頭做成的秋桿抬到寨邊的秋場，將一根木頭栽進土里，頂端削細當軸心，然后再把長長的橫桿從中間鑿凹，架在上面。兩邊的橫桿長短要一樣，還要削得滑溜溜的，以免劃傷手。下午，穿著絢麗服裝的哈尼人摩肩接踵的聚到了磨秋場，按照哈尼人尊老敬長的傳統習慣，先由幾個德高望重的老者開秋，他們象征性的甩了幾圈以后，一對對、一雙雙的小伙子們、姑娘們輪流上去轉。打磨秋是一項哈尼人充滿情趣的體育活動，它要求磨秋兩邊的人數要對等，騎坐的人用腳蹬地面，時而飛速旋轉，時而升降起伏，反復轉動，悠悠蕩蕩。甩秋人的速度越來越快，圍觀的人也顯得更加開心，人群不時發出哦嗬嗬，哦嗬嗬的呼喊聲，為其加油助興，氣氛十分熱烈。那些藝高膽大，身手不凡的小伙子，往往成了姑娘們愛慕的對象。

　　夕陽西下，磨秋場上響起了一排清脆的槍聲，通知人們前來唱歌跳舞，那些躲到樹林里談情說愛的青年男女成雙成對的聚攏來了，老人和孩子也聚攏來了。老人們圍坐在場上喝酒取樂，孩子們追逐戲耍，青年人則圍成圈子，跳起了扇子舞、竹棍舞、樂作舞。鑼鼓聲、琴弦聲、歡呼聲交織在一起，在群山間回蕩，一個不眠的狂歡之夜開始了。

　　■慶祝方式

　　打秋千、摔交、歌舞

　　4、祭灶節

　　農歷十二月二十三日（或二十四日），民間稱為過小年，是祭祀灶君的節日。

　　祭灶的風俗，由來甚久。灶君，在夏朝就已經成了民間尊崇的一位大神。記述春秋時孔丘言行的《論語》中，就有與其媚輿奧，寧媚與灶的話。先秦時期，祭灶位列五祀之一（五祀為祀灶、門、行、戶、中雷五神。中雷即土神。另一說為門、井、戶、灶、中雷；或說是行、井、戶、灶、中雷）。祭灶時要設立神主，用豐盛的酒食作為祭品。要陳列鼎俎，設置籩豆，迎尸等等。帶有很明顯的原始拜物教的痕跡。

　　灶君本人，早期有炎帝、祝融之說。后來又衍生出許多說法。中國道教興盛之后，曾借《經說》之論，將灶神說成是一位女性老母。管人住宅。十二時辰，善知人間之事。每月朔旦，記人造諸善惡及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書。后來就發展成了既有灶君爺爺，又有灶君奶奶之說。在不同的地區里，灶君夫婦又由不同的人選來充當，同時伴隨著當地流行的民間傳說故事。

　　古人祭灶的日期，歷來說法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我國封建社會里，諸教并存，神靈之數高達萬千之多，民間習慣一概敬之。可能是為了簡化統一，易記易行的緣故，把灶君每月上天稟報一次的說法，演化成了每年上天一次。并且把時間固定在臘月二十三日或二十四日。這一天，也就成了傳統的祭灶節日。

　　山西境內，絕大部分地區是臘月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、陽城等少數地方是臘月二十四日祭灶。

　　灶君神像，貼在鍋灶旁邊正對風匣的墻上。兩邊配聯多為上天言好事，下界保平安，下聯也有寫成回宮降吉祥的。中間是灶君夫婦神像，神像旁邊往往畫兩匹馬作為坐騎。祭灶時要陳設供品，供品中最突出的是糖瓜。晉北地區習慣用餳，是麻糖的初級品，特粘，現在統稱麻糖。有二十三，吃餳板的民諺。糖、餳之類食品既甜又粘。取意灶君顧了吃，顧不了說話，上天后嘴被餳粘住，免生是非。供品中還要擺上幾顆雞蛋，是給狐貍、黃鼠狼之類的零食。據說它們都是灶君的部下，不能不打點一下。祭灶時除上香，送酒以外，特別要為灶君坐騎撒馬料，要從灶臺前一直撒到廚房門外。這些儀程完了以后，就要將灶君神像拿下來燒掉。等到除夕時再設新神像。

　　古俗有女不祭灶的說法，祭灶往往是男人們的事情。近代卻多數由家庭主婦來充當祭灶的角色。

　　民間傳說，灶君爺上天專門告人間罪惡，一旦被告，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。在《太上感應篇》里，又有司命隨其輕重，奪其紀算的記述。司命即指灶君，算為一百天，紀指十二年。在這里，重罪判罰又增加到減壽十二年了。所以在祭灶時，要打點一下灶君，求其高抬貴手。

　　在晉北地區流傳著臘月二十三、灶君爺爺您上天，嘴里吃了糖餳板，玉皇面前免開言，回到咱家過大年，有米有面有衣穿的民歌，表現了對美好生活的追求與向往。

　　祭灶節，民間講究吃餃子，取意送行餃子迎風面。山區多吃糕和蕎面。晉東南地區，流行吃炒玉米的習俗，民諺有二十三，不吃炒，大年初—一鍋倒的說法。人們喜歡將炒玉米用麥芽糖粘結起來，冰凍成大塊，吃起來酥脆香甜。

　　過了二十三，民間認為諸神上了天，百無禁忌。娶媳婦、聘閨女不用擇日子，稱為趕亂婚。直至年底，舉行結婚典禮的特別多。民謠有歲晏鄉村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。燈前姊妹私相語，守歲今年是洞房的說法。

　　過了二十三，離春節只剩下六、七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃家，清理箱、柜、炕席底下的塵土，粉刷墻壁，擦洗玻璃，糊花窗，貼年畫等等。

　　晉東南地區民間流傳著兩首歌謠，其一是二十三，打發老爺上了天；二十四，掃房子；二十五，蒸團子；二十六，割下肉；二十七，擦錫器；二十八，漚邋遢；二十九，洗腳手；三十日，門神、一齊貼。體現了時間緊迫和準備工作的緊張。

　　其二是一首童謠：二十三，祭罷灶，小孩拍手哈哈笑。再過五，六天，大年就來到。辟邪盒，耍核桃，滴滴點點兩聲炮。五子登科乒乓響，起火升得比天高。反映了兒童盼望過年的歡躍心理。

　　在所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動。內容有各種動、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊（陽）開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿（六合同春），五蝠（福）捧壽，犀牛望月，蓮（連）年有魚（馀），鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。也有各種戲劇故事，民俗有大登殿，二度梅，三娘教于四進土，五女拜壽六月雪，七月七日天河配，八仙慶壽九件衣的說法，體現了民間對戲劇故事的偏愛。有新媳婦的人家，新媳婦要帶上自己剪制的各種窗花，回婆家糊窗戶，左鄰右舍還要前來觀賞。

　　臘月二十三后，家家戶戶要蒸花饃。大體上分為敬神和走親戚用的兩種類型。前者莊重，后者花梢。特別要制做一個大棗山，以備供奉灶君。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。這往往是民間女性一展靈巧手藝的大好機會，一個花饃，就是一件手工藝品。

　　5、土家族“八月八”嗩吶節

　　尚寨位于貴州省鎮遠縣城北部48公里，北通石阡溫泉，南有省級名勝風景漂流區高掛河。尚寨既是民族鄉，又是森林之鄉、桂花之鄉，土家風情在這里得到充分展示。每年農歷八月初八，是鎮遠尚寨土家族隆重的嗩吶節。嗩吶及其吹奏曲，是土家族人民世代相傳的樂器與曲調，尚寨土家族人都有吹嗩吶的習嗩吶節土家青年表演上刀梯慣和技巧，這里寨寨有嗩吶，人人會吹奏嗩吶，尚寨被稱為嗩吶之鄉。嗩吶調有72種。在立新房、住新房、結新房、給老人祝愿等喜慶場合，普遍吹《大紅花》等曲調。曲調輕松活潑。尚寨現有嗩吶500余支，每5戶1支。嗩吶節上賽曲調、賽技巧、賽花樣一人吹一支，一人吹兩支，有一人吹三支；有抱腰式、閃腰式、滾地式；還有獨腳吹、旋轉吹、半蹲吹等，別有一番情趣，觀賽者人山人海。

　　土家人為什么愛吹嗩吶?據傳說土家人居住深山老林，老弱婦幼常被老虎一類野獸咬死咬傷，為改變被動挨咬局面，一老漢用鐵皮制成長8米、直徑28厘米的圓筒形防獸武器，形似望遠鏡。隨著時間的推移，為攜帶方便，逐步改小，最后演變成現在的嗩吶。

　　6、二月二苗寨祭橋節

　　農歷二月二，黔東南州很多少數民族都有祭橋的習俗。祭橋分為架橋和敬橋二種。架橋又分為兩種情況：一是主家無子。無子的人家架橋目的就是保佑上天送孩子來。二是主家有子。有子的人家就祈求上天保佑孩子除病消災，健康成長。架橋方式也很多。有的人架石橋，有的人架木橋，還有的人興架石凳（俗稱坐橋）。架石橋或木橋的多為求子，一般在節前就請人備好石料，請巫師占卜擇地，只等二月二動工。開工前，有的苗寨還要請巫師燒香燭紙錢，用麻線、背帶、蜘蛛、魚、蛋、酒和幾尺紅布，進行祭祀儀式，方能動工。橋架好后還要由巫師剪符念咒，貼于橋兩側，多數還興橋頭用石塊壘一土地廟，意為土地神守橋。

　　架石凳橋多為孩子瘦弱多病的人家所為。這類架橋不是真正意義上的架橋，而是在水井邊、大樹腳、山坳口休息處，用石塊搭成橋（這類橋禁別人踩），供人休息。架橋者也把此石橋視為孩子們的橋，意為給孩子架個橋，保他平安成長，除病驅災。

　　農歷二月二這天，孩子們尤其高興。因為小孩子們這一天都得到特別優待：不必打豬草、砍柴和放牛，也不干其它活兒，還能得到紅蛋，吃上好飯菜。這天即使犯了過錯，會得到大人的諒解，免遭打罵。

　　祭橋通常要在節前備好雞、鴨蛋、泡糯米，準備敬橋。沒有孩子的人家，則準備架橋求子。

　　節日清晨，各家起早蒸糯米飯、煮蛋。蛋煮熟后，染成紅色、綠色或其它色，用精心編織的網套裝上紅蛋，給幼小的孩子們吊在胸前，其余的蛋同魚肉酒放進竹籃。早飯前后，人們帶上香燭紙錢，領著孩子們去敬橋。來到橋旁，在橋頭燃香點燭燒紙，擺上魚、肉、蛋、酒等

　　貢品，口念敬橋詞，求其保佑孩子。之后，敬橋者在橋旁共享祭品，此時若有人路過碰見，主人須邀其同享祭品，不能吝嗇，怕橋神怪罪敬橋不虔誠。若是此人有事不能停留，主人家就要勸其飲兩杯酒，并送糯米飯、肉或紅蛋，讓其帶走，以示誠意。

　　然而，三穗縣寨頭的苗族村寨，則把祭橋作為了一種節日集會來舉行。從初二至初六結束，這期間開展豐富多彩的活動。有吹笙跳舞、對歌、斗鳥、剪紙比賽、工藝品展示、賽籃球等活動。二月二這天，他們認為是好日子，通常還有好幾對年輕人在這天舉行婚禮。但他們還是把祭橋作為重頭戲。初二清晨，全寨12房族的男女老少穿著盛裝，抬著豬、拿著鴨或雞來到位于寨頭東北面的一座叫也霧山腳下的一座橋上宰殺，把鮮血淋在橋上，然后把糯米粑、雞蛋、鴨蛋、米酒等貢品擺上，點燃香燭紙錢，燃放鞭炮。接著在橋下的大田中各自架起鍋灶，把殺死的豬、雞、鴨進行烹調。以此同時年青的男子就開始吹蘆笙，姑娘們就合著蘆笙的節奏跳起舞來。烹調好后，擺上酒菜，開始吃喝劃拳、鬧酒、唱酒歌。因為是12個房族，加上房族中的親朋好友，人多的時候竟達萬人。

　　架橋敬橋的興起，還有這樣一個傳說。說是苗族中有對夫婦，男的叫垢包，女的叫務扁，夫婦倆勤勞忠厚，吃穿不愁，就是無兒無女。一天，一只喜鵲落在門前樹上叫個不停。垢包和務扁就問喜鵲：喜鵲，喜鵲，你這么高興，知不知我夫婦的苦愁啊？喜鵲回答說：垢包、務扁啊，你們只要給我縫件白色短袖襖，讓我穿上擋擋太陽光，我就告訴你們怎樣才會有娃崽。垢包和務扁說：喜鵲啊，只要能有娃崽，莫說縫件短袖襖，就是一百件，我們也心甘情愿。于是，務扁找出自己織的土布，給喜鵲縫了一件白短袖襖。喜鵲穿上非常高興，再也不脫。為答謝垢包和務扁夫婦，喜鵲就說：娃崽從天上來到凡間，路上常常遇到溪河，因腿短過不來。你們只要二月二到溪邊小河邊去搭橋，娃崽就會到你們家來。

　　垢包和務扁照喜鵲講的話去搭了橋，果然生了個兒子。為了紀念搭橋生崽，到了第二年搭橋的那天，就去橋邊敬橋。別人很想仿效這夫婦搭橋得了兒子，也在二月初去搭橋。以后得了兒子又敬橋。人人仿效，成了習俗。

　　其實，農歷二月二在我國古代很早就作為春社節。《禮記月令》載：仲春之月擇元日，命人社。元日，是一個吉利的天干日，《左傳》襄公七年記：夏四月，三卜郊，不從，乃免牲。孟獻子曰：吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。春秋時，魯國用的是周歷，周歷的夏四月即是夏歷（農歷）的春二月。啟蟄是指冬蟄之蟲春季破土而出。《夏小正》曰：正月啟蟄。啟蟄而郊，意思是在正月冬蟲出土后舉行郊天之禮.郊天之禮指祭祀上帝。由于周人的始祖是后稷，所以在郊天時要以后稷陪亨。《孝經》云：昔者周公郊祀后稷以配天。《公羊傳》宣公三年記：郊則曷為必祭稷？王者必以其祖配。后稷被神化為神農后，啟蟄而郊便以祀后稷、祈農事為主要內容、并與傳統的二月祭土神活動復合在一起了。先秦時期的社神不止一個，且分等級，國、邑、鄉各有各自的社神，王者所立的社為大社，諸侯立的社曰國社、侯社，大夫以下立的社曰置社。最基層的組織稱為里，由二十五家組成，里亦稱為社，是最小的祭祀單位。《古今圖書集成》引云南《嵩明州志》云：二月初旬，以雞豕祭先農，鼓樂迎道。祭畢，則老幼男婦，群聚而飲福酒，此即古祈年之禮。事實上，遠古時期，春社之時是氏族內部或相鄰氏族間的春季狂歡節，其間曾經盛行的群交、雜交、縱欲行為，多同氏族統治者重視人口增殖，壯大氏族集團實力的愿望相關聯。俗話說龍不抬頭不下雨，龍抬頭正是下雨的征兆，從下雨聯想到天地交泰、致中和是合乎邏輯的。天地交泰，云興雨作是萬物育焉的必要條件，因而二月二便成為祈子的日子了。從二月二的祈子行為，似可看出遠古狂歡節的變型樣式延續下來的痕跡。

　　民族傳統節日的開發與保護的建議

　　1、教育與宣傳

　　將民族傳統節日納入學校教育體系，開設相關課程或專題講座，讓學生從小了解和傳承節日文化。

　　利用多媒體平臺，如電視、網絡、社交媒體等，廣泛宣傳民族傳統節日的歷史淵源、文化內涵和慶祝方式。

　　舉辦文化展覽、民俗講座等活動，提高公眾對傳統節日的認知和重視程度。

　　2、政策支持

　　政府制定相關政策，鼓勵和扶持民族傳統節日的傳承與發展，提供資金、場地等方面的支持。

　　設立專門的保護機構或基金，用于研究、保護和推廣民族傳統節日。

　　3、創新慶祝形式

　　在保留傳統核心元素的基礎上，結合現代科技和文化元素，創新節日慶祝方式，吸引更多年輕人參與。

　　開發與傳統節日相關的文化產品，如特色手工藝品、紀念品、文化創意產品等。

　　4、社區參與