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孟子三章原文及翻譯
《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。下面和小編一起來看孟子三章原文及翻譯，希望有所幫助！
孟子三章原文
生于憂患 死于安樂
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
得道多助 失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
孟子三章翻譯
生于憂患 死于安樂
舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經(jīng)受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；內(nèi)心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。在國內(nèi)如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。這樣以后，人們才會明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。
有利于作戰(zhàn)的天氣時令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。
得道多助 失道寡助
方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣時運，然而不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令不如有利于作戰(zhàn)的地理形勢的原因。
城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食也并不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰(zhàn)有利的地理形勢不如作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)的原因。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都?xì)w順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)倪@一點，攻打被內(nèi)外親屬背叛的君主，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。
魚我所欲也
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死�？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
作者簡介
孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城市）人，著名思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。他宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。孟子的言論匯編成《孟子》一書，由孟子及其弟子共同編寫而成，屬儒家經(jīng)典著作，南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。
創(chuàng)作背景
孟子三章的寫作背景是新興地主階級在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的不斷增長中逐漸壯大，加速了奴隸社會的瓦解，新舊勢力在這個時期展開了最后的殊死搏斗。社會意識形態(tài)上的斗爭尤為激烈，各階級、階層思想的代表紛紛亮相，闡明自己的政治主張。孟子作為儒家學(xué)派的代表人物，也積極投身于這一思想交鋒之中，通過撰寫《孟子》一書，系統(tǒng)闡述了自己的政治、倫理、教育等思想觀點。
內(nèi)容賞析
孟子三章（通常指《得道多助，失道寡助》、《富貴不能淫》、《生于憂患，死于安樂》）全面闡述了孟子的政治、倫理思想，具有深刻的哲理性和現(xiàn)實性。
《得道多助，失道寡助》：
通過對比天時、地利、人和在戰(zhàn)爭中的作用，強調(diào)了人和（即內(nèi)部團結(jié)和民心所向）的重要性。
提出了“得道者多助，失道者寡助”的著名論斷，指出能行“仁政”的君王才能獲得廣泛的支持和擁護。
《富貴不能淫》：
通過景春與孟子的對話，闡述了孟子對于“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)的理解。
孟子認(rèn)為，真正的大丈夫應(yīng)該具備富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的品德，即不受外界誘惑、不因貧困而改變操守、不因強權(quán)而屈服。
《生于憂患，死于安樂》：
通過列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終究擔(dān)當(dāng)大任的歷史人物，論證了憂患可以鼓舞人發(fā)憤有為、磨難可以促使人有新成就的道理。
提出了“生于憂患，而死于安樂”的著名論斷，告誡人們要居安思危、不斷進取。
寫作特色
辯證思維：孟子在闡述思想時采用了辯證思維的方式，通過比較和對立來概括自己的思想觀點，使得論述更加深入和全面。
倡導(dǎo)仁政：孟子三章中貫穿了“仁政”的思想，強調(diào)以民為本、君臣相親、以仁愛為基礎(chǔ)的統(tǒng)治方式。
文風(fēng)清新簡樸：孟子的文風(fēng)清新簡樸、言簡意賅，表達(dá)得深情而又直接。他善于運用比喻和寓言來闡述復(fù)雜的思想概念，使得論述更加生動形象。
注重實踐應(yīng)用：孟子三章在表達(dá)哲學(xué)思想的同時注重實踐應(yīng)用，提供了許多具體的案例和策略供人們參考和借鑒。
中庸精神：孟子在闡述思想時抱持“人性本善”的觀點但也不否認(rèn)人性中的陰暗面，他提倡在兩個極端之間尋找平衡點避免陷入絕對化的思考方式體現(xiàn)了中庸的精神。
綜上所述，孟子三章不僅是中國古代哲學(xué)與文化的重要遺產(chǎn)之一也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它們以深邃的思想、獨特的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵影響著一代又一代的中國人。
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