非攻上原文及翻譯

時(shí)間：2023-11-22 14:37:16 興亮古籍我要投稿

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非攻上原文及翻譯

　　漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的非攻上原文及翻譯，歡迎大家分享。

　　非攻上原文及翻譯

　　今有一人，入人園圃②，竊其桃李，眾聞則非之③，上為政者④得則罰之。此何也？以⑤虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者⑥，其不義⑦又甚入人園圃，竊桃李。是⑧何故也？以虧人愈多。茍⑨虧人愈多，其不仁茲⑩甚，罪益厚⑾。至入人欄廄⑿，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚矣，罪益厚。�?dāng)此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)⒄，則弗⒅知非，從而譽(yù)之⒆，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？

　　殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往⒇，殺十人，十重21不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情22不知其不義也，故書(shū)其言23以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)24書(shū)其不義以遺后世哉？

　　今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯25矣。少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘26，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？是以知27天下之君子也，辯義與不義之亂也28。

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、龠x自《墨子·非攻上》。墨子（約前468—前376），名翟，魯國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始者�！赌印肥怯赡拥牡茏痈鶕�(jù)墨子的言行和墨家的學(xué)說(shuō)編寫(xiě)的，今存53篇。

　�、凇矆@圃(pǔ)〕園，果園。圃，菜園。

　�、邸卜侵痴f(shuō)他不對(duì)。

　�、堋采蠟檎摺成厦鎴�(zhí)政的人。

　　⑤〔以〕因?yàn)椤?/p>

　�、蕖踩�(rǎng)人犬豕(shǐ)雞豚者〕偷竊別人的狗豬雞的人。攘，偷盜。豕，豬。豚，小豬。

　　⑦〔不義〕不正當(dāng)。

　�、唷彩恰炒~，此，這。文言里“是”多用作代詞。

　�、帷财垺臣偈�。

　　⑩〔茲〕同“滋”，更加。

　�、稀惨婧瘛掣鼑�(yán)重。益，更。厚，重。

　�、小矙趲�(jiù)〕養(yǎng)家畜的地方。

　　⒀〔不辜〕無(wú)罪。

　�、摇矑L〕同“拖”，剝下來(lái)。

　　⒂〔當(dāng)此〕遇到這種情形。

　�、浴蔡煜隆彻湃朔Q(chēng)周朝統(tǒng)治的地區(qū)(包括各諸侯國(guó))為天下。

　　⒄〔攻國(guó)〕攻打別國(guó)。

　�、帧哺ァ巢�。

　　⒆〔從而譽(yù)之〕就(這件事情)來(lái)稱(chēng)贊他。

　�、亍踩粢源苏f(shuō)往〕如果用這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去。往，向前行。

　　21〔重(chóng)〕倍。

　　22〔情〕實(shí)在。

　　23〔其言〕指君子的錯(cuò)誤言論。

　　24〔奚說(shuō)〕怎么解說(shuō)，有什么理由。

　　25〔辯〕同“辨”，分別。

　　26〔甘〕甜。

　　27〔是以知〕以是知，因此可以知道。

　　28〔辯義與不義之亂也〕在分辨“義”與“不義”上，思想是混亂的。

　　這是一篇體現(xiàn)墨家反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)的文章。它通過(guò)層層比喻和推論，抨擊了攻掠他國(guó)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。文章從偷盜行為說(shuō)起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。

　　在先秦諸子里，墨子的論辯特別富于邏輯性，而且懇切動(dòng)人。閱讀這篇文章，你能體會(huì)到這個(gè)特點(diǎn)嗎？

　　譯文

　　現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)人家果園，偷人家桃李，大家聽(tīng)到就譴責(zé)他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進(jìn)人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán)重。如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大�，F(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它是義。這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？殺一個(gè)人，說(shuō)它不義，一定構(gòu)成一個(gè)死罪了。如果照這個(gè)說(shuō)法類(lèi)推下去，殺十個(gè)人，十倍不義，必定構(gòu)成十個(gè)死罪了；殺一百個(gè)人，一百倍不義，必定構(gòu)成一百個(gè)死罪了。

　　今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道反對(duì)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義。這是確實(shí)不知道進(jìn)攻別國(guó)是不義的，所以把稱(chēng)贊的話(huà)記載下來(lái)傳給后世。如果知道它是不義的，那還有什么理由記載不義的事傳給后世呢？現(xiàn)在有人在這里，見(jiàn)一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見(jiàn)一片黑卻說(shuō)是白，那么一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么一定以為這個(gè)人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責(zé)它；干大的壞事，攻打別國(guó)，就不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊它，說(shuō)它義；這能說(shuō)知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多么混亂啊。

　　賞析

　　“非攻”意為譴責(zé)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子把戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類(lèi):一類(lèi)是大國(guó)進(jìn)攻小國(guó)、強(qiáng)國(guó)進(jìn)攻弱國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，稱(chēng)為“攻”，這是應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)的;另一類(lèi)是討伐暴虐害民之君的戰(zhàn)爭(zhēng)，如湯伐桀，武王伐紂，叫做“誅”，這是應(yīng)該贊成的。在《非攻上》一文中，作者生動(dòng)詳盡地論證了“攻”的不義和給人民帶來(lái)的災(zāi)難。這是研究墨學(xué)的一篇重要資料。

　　《非攻上》言辭質(zhì)樸，由小及大，議論層層深入。這是《墨子》一書(shū)的文風(fēng)，也是本文在藝術(shù)上的特點(diǎn);作者先從入人園圃竊人桃李講起，步步深入，層層比較，從而生動(dòng)詳盡地論證了進(jìn)攻別國(guó)是最大的“虧人自利”，也是最大的犯罪行徑。當(dāng)然，從社會(huì)歷史發(fā)展來(lái)看，墨子的非攻主張與歷史發(fā)展存在著一定的矛盾:歷史發(fā)展要求通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束分裂割據(jù)，走向政治統(tǒng)一，這是歷史的必然;而墨子在當(dāng)時(shí)是不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的。但本篇關(guān)于“義”與“不義”之辯，以及揭露戰(zhàn)爭(zhēng)造成的災(zāi)難，使人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是具有一定進(jìn)步意義的。

　　作者簡(jiǎn)介

　　墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

　　墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀(guān)點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。

　　墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)。

　　主要影響

　　政治思想

　　墨子的思想

　　墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”等主張。他認(rèn)為，要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況，有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國(guó)家昏亂”，就選用“尚賢”“尚同”；國(guó)家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”；等等�！凹嬉砸讋e”是他的社會(huì)政治思想的核心，“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài)，交相利”，社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民與天子國(guó)君，則都要服從天志。

　　兼愛(ài)非攻

　　墨子的“非命”“兼愛(ài)”之論，和儒家“天命”“愛(ài)有等差”相對(duì)立，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛(ài)所致。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平。

　　天志明鬼

　　宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”，“天之愛(ài)民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想，是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。

　　尚同尚賢

　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”的主張。

　　節(jié)用節(jié)葬

　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　非樂(lè)非命

　　墨子極其反對(duì)音樂(lè)，甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂(lè)雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對(duì)音樂(lè)。墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛(ài)”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過(guò)人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以教眾愚樸之人”墨子看到這種思想對(duì)人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。

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