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反經(jīng)·釣情原文附譯文
釣情
作者：趙蕤
孔子曰：“未見顏色而言，謂之瞽”又曰：“未信，則以為謗己。”孫卿曰：“語(yǔ)而當(dāng)，智也；默而當(dāng)，知也。”《尸子》曰：“聽言，耳目不懼，視聽不深，則善言不往焉。”是知將語(yǔ)者，必先釣于人情，自古然矣。
韓子曰：“夫說(shuō)之難也，在知所說(shuō)之心可以吾說(shuō)當(dāng)之。說(shuō)之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣（所說(shuō)實(shí)為厚利，則陰用其言，而顯棄其身，此不可不知也。）。說(shuō)之以名高，則見無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣（所說(shuō)實(shí)為名高，而陽(yáng)收其身，而實(shí)疏之。此不可不知也。）。事以密成，語(yǔ)以泄敗，未必其身泄之也，而說(shuō)及其所匿之事，如是者身危（周澤未渥也，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功則德亡，說(shuō)不行而有敗則見疑，如是者身危。）。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言善議以推其惡者，身危。貴人或得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，則身危。強(qiáng)之以其所不為，止之以其不能已者，身危。”又曰：“與之論大人，則以為間己；與之論細(xì)人，則以為鬻權(quán)。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而居侮，此不可不知也。彼自智其計(jì)，則無(wú)以其失窮之；自勇其斷，則無(wú)以其敵怒之。”（凡說(shuō)須曠日彌久，周澤既渥，深計(jì)而不疑，交爭(zhēng)而不罪，乃明計(jì)利害，以致其功。直指是非，以飭其身。以此相持，此說(shuō)之成也。）
荀悅曰：“夫臣下之所以難言者，何也？言出乎身則咎悔及之矣。”故曰：舉過(guò)揭非，則有干忤之咎；勸勵(lì)教誨，則有挾上之譏。言而當(dāng)，則恥其勝己也；言而不當(dāng)，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己明也；后己而同，則以為從順也。違下從上，則以為諂諛也；違上從下，則以為雷同也。與眾共言，則以為順負(fù)也；違眾獨(dú)言，則以為專美也。言而淺露，則簡(jiǎn)而薄之；深妙弘遠(yuǎn)，則不知而非之。特見獨(dú)智，則眾惡其蓋己也，雖是而不見稱；與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭(zhēng)，則以為易容；言而不盡，則以為懷隱；進(jìn)說(shuō)竭情，則以為不知量。言而不效，則受其怨責(zé)；言而事效，則以為固當(dāng)。利于上、不利于下，或便于左則不便于右，或合于前而忤于后，此下情所以常不通。仲尼發(fā)憤，稱“予欲無(wú)言”者，蓋為語(yǔ)之難也。何以明其難耶？
昔宋有富人，天雨墻壞，其子曰：“不筑，且有盜。”其鄰人亦云。暮而果大亡，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之，因問(wèn)群臣：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐。”乃戮關(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國(guó)也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭，鄭人襲胡，取之。此二說(shuō)者，其智皆當(dāng)矣，然而甚者為戮，薄者見疑，非智之難也，處智則難。
衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問(wèn)：“驂馬，誰(shuí)馬也？”御曰：“籍之。”新婦謂仆曰：“拊驂，無(wú)苦服。”車至門，拔教：“逆毋滅櫓，將失火。”入室，見臼，曰：“徙牖下，妨往來(lái)者。”主人大笑之。此三言，皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時(shí)失矣。此說(shuō)之難也。
說(shuō)者知其難也，故語(yǔ)必有釣，以取人情。何以明之？
昔齊王后死，欲置后而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一，旦日，因問(wèn)美珥所在，因勸立以為王后，齊王大悅，遂重薛公。此情可以物釣也。
申不害始合于韓王，然未知王之所欲也，恐言而未必中于王也。王問(wèn)申子曰：“吾誰(shuí)與而可？”對(duì)曰：“此安危之要，國(guó)家之大事也，臣請(qǐng)深惟而苦思之。”乃微謂趙卓、韓晁曰：“子，皆國(guó)之辯士也；夫?yàn)槿顺颊撸院伪赝勘M忠而已矣。”二人各進(jìn)議于王以事。申子微視王之所悅，以言于王，王大悅之。此情可以言釣也。
吳伐越，越棲于會(huì)稽，勾踐喟然嘆曰：“吾終此乎？”大夫種曰：“湯系夏臺(tái)，文王囚羑里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽不為福乎？”勾踐及得免，務(wù)報(bào)吳。大夫種曰：“臣觀吳王政驕矣，請(qǐng)嘗之。”乃貸粟以卜其事。子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：“王不聽諫，后三年，吳其墟矣！”太宰嚭聞之，讒曰：“伍員貌忠而實(shí)忍人。”吳遂殺子胥，此情可以事釣也。
客以淳于髡見梁惠王，惠王屏左右，再見之，終無(wú)言，惠王怪之，讓客。客謂淳于髡，髡曰：“吾前見王，王志在馳逐；后復(fù)見王，王志在音聲，是以默然。”客具以報(bào)王，王大駭曰：“淳于先生，誠(chéng)圣人也。前有善獻(xiàn)馬者，寡人未及試，會(huì)生來(lái)；后有獻(xiàn)謳者，未及試，又會(huì)生來(lái)。寡人雖屏人，然私心在彼。”此情可以志釣也。
智伯從韓魏之君伐趙，韓魏用趙臣張孟談之計(jì)，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果于轅門之外。智果入見智伯，曰：“二主殆將有變，臣遇張孟談，察其志矜而行高，見二君色動(dòng)而變，必背君矣。”智伯不從，智果出，遂更其姓為輔氏。張孟談入見趙襄子曰：“臣遇智果于轅門之外，其視有疑臣之心。入見智伯而更其族，今暮不擊，必后之矣。”襄子曰：“諾！”因與韓魏殺守堤之吏，決水灌智伯軍，此情可以視釣也。
殷浩仕晉，有盛名，時(shí)人觀其出處，以卜江左興亡，此情可以賢釣也。（《呂氏春秋》曰：“夫國(guó)之將亡，有道者先去。”）
《鈐經(jīng)》曰：“喜，色灑然以出；怒，色麃然以侮；欲，色熰然以愉；懼，色憚然以下；憂，色懼然以靜。”此情可以色釣也。（《易》曰：“將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。”《周禮》五聽：一曰辭聽，辭不直則煩；二曰色聽，色不直則赧；三曰氣聽，氣不直則喘；四曰耳聽，耳不直則惑；五曰目聽，目不直則眊然。）
由是觀之，夫人情必見于物。（昔者晉王好色，驪姬乘色以壅之。吳王好廣地，太宰陳伐以壅之。桓公好味，易牙蒸子以壅之。沉冥無(wú)端，甚可畏也。故知人主之好惡，不可見于外。所好惡見于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。故曰：人君無(wú)見其意，將為下餌。此之謂也。）能知此者，可以納說(shuō)于人主矣。
文言文翻譯：
孔子說(shuō)：“不看對(duì)方臉色就冒然開口說(shuō)話，就叫做瞎子。”他還說(shuō)：“還沒(méi)有取得對(duì)方信任，就冒然提意見，就會(huì)被認(rèn)為是毀謗。”（譯者按：這是孔子弟子子夏的話。原文為：“信而后諫，未信，則以為謗己也。”見《論語(yǔ)·子張》，著者記憶有誤）荀子說(shuō)：“該講話的時(shí)候，講話恰到好處，這就是智慧，不該講話的時(shí)候則保持沉默，這也是智慧。”尸子說(shuō)：“聽別人講話的時(shí)候，耳目不專注，精神不集中，這時(shí)候，就不要向他講什么有價(jià)值的話。”從這些先賢的話中，我們可以明白，凡是要游說(shuō)君主的人，一定要先摸清對(duì)方的態(tài)度，自古以來(lái)成功的游說(shuō)者都是這樣做的。
韓非子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“游說(shuō)者的困難在于，要了解你所要游說(shuō)的對(duì)象的心理，然后才可以用我的話去順應(yīng)他。如果用厚利去游說(shuō)他，就會(huì)被認(rèn)為是志節(jié)卑下，那么他就會(huì)用卑賤的待遇對(duì)待你，你必然會(huì)被棄擲疏遠(yuǎn)了。[其實(shí)，你所游說(shuō)的對(duì)象實(shí)際上是貪圖厚利的，只不過(guò)為了掩飾自己的貪，才暗中采納你的建議卻公開地疏遠(yuǎn)你本人，這是不能不明白的。]如果你用清高的名聲去游說(shuō)他，就會(huì)被認(rèn)為是頭腦冬烘，離人情事理太遠(yuǎn)，必然不會(huì)采納你的意見。[你游說(shuō)的對(duì)象如果實(shí)貪厚利，而卻要獲取清高的名聲，就在表面上親近你，實(shí)際上卻疏遠(yuǎn)你，這也是不能不明白的。]事情因保守機(jī)密而成功，而游說(shuō)者往往由于泄露了君主的機(jī)密而失敗。這倒末必是他有意識(shí)的要泄露，而是由于無(wú)意中觸及了君主隱秘的事，象這樣就會(huì)有生命危險(xiǎn)了。[這是由于君主與游說(shuō)者之間的恩澤情分未達(dá)到親密深厚的程度，而游說(shuō)者卻要盡其所知來(lái)講極知心的話，即使意見被采納而且也收到了成效，他也不會(huì)認(rèn)為這是你的功勞，如果不采納你的意見，或采納了而事情卻辦糟了，你就會(huì)受到猜疑，這樣也就會(huì)有生命危險(xiǎn)了。]貴人有了過(guò)失，你卻明白無(wú)誤地用大道理來(lái)推究他的過(guò)錯(cuò)，這樣也會(huì)有生命危險(xiǎn)。貴人自認(rèn)為有良謀善策，要獨(dú)自建功，而游說(shuō)者卻預(yù)先知道了那個(gè)計(jì)謀，就會(huì)有生命危險(xiǎn)。勉強(qiáng)君主做他不愿意做的事，企圖制止君主正在做的事，也會(huì)有生命危險(xiǎn)。韓非子還說(shuō)：“如果與君主議論他的大臣，他就會(huì)認(rèn)為你是在離間他們的君臣關(guān)系，如果向君主推薦他身邊的親信小人，他就會(huì)懷疑你出賣他的權(quán)勢(shì)。稱頌他所愛的人，會(huì)被認(rèn)為要拿他本人做靠山，批評(píng)他所憎惡的人，則會(huì)被認(rèn)為是試探他的態(tài)度。如果順君主之意略述其事來(lái)陳說(shuō)已見，會(huì)被認(rèn)為畏怯懦弱，不敢坦誠(chéng)進(jìn)言而有所保留。但如果多方面的思考，放言直陳己見，毫不保留，則又被認(rèn)為是粗野而傲慢。這也是不能不明白的。如果他自認(rèn)為聰明，計(jì)謀高明，就不要指責(zé)他的失誤，使他感到窘迫，如果他為自己的果斷敢為而自負(fù)時(shí)，就不能指責(zé)他的過(guò)錯(cuò)而惹他發(fā)怒。”[凡游說(shuō)君主，須待曠日彌久，恩澤感情已經(jīng)親切深厚之后，討論再深微也不會(huì)受到猜疑，互相爭(zhēng)論也不會(huì)受到怪罪，這時(shí)才能明白地闡述利害關(guān)系，以達(dá)到成功的目的。直言指出其是非對(duì)錯(cuò)，來(lái)修飾完善他本人的素養(yǎng)，有了這樣的憑借之后才會(huì)有游說(shuō)的成功。]
荀悅說(shuō)：“臣下難以向君主進(jìn)言的根本原因是什么呢？話一出口，便有生命之憂，災(zāi)禍也就跟著來(lái)了。”所以人們說(shuō)指摘君主的過(guò)失，就會(huì)有冒犯尊嚴(yán)、違逆君命之罪，勸戒勉勵(lì)教誨君主，便會(huì)受到威逼君上的責(zé)難。你說(shuō)得對(duì)，他就會(huì)因你強(qiáng)過(guò)他而感到恥辱，你說(shuō)得不對(duì)，他就會(huì)認(rèn)為你愚蠢而看不起你。相同的意見，你比他說(shuō)得早，他會(huì)認(rèn)為你有意顯示比他聰明而忌恨你，而你若在他之后發(fā)表相同的看法，他又會(huì)認(rèn)為你是順風(fēng)使舵，毫無(wú)主見。
違背下級(jí)而順從上級(jí)，會(huì)被認(rèn)為是阿諛?lè)畛校`背上級(jí)順從下級(jí)，又會(huì)被認(rèn)為隨聲附合。與大伙說(shuō)一樣的話，就會(huì)被看作是從俗，發(fā)表與眾不同的獨(dú)到之見，又會(huì)被認(rèn)為是企圖獨(dú)占美名。話說(shuō)得淺顯直露，則被認(rèn)為淺薄而受到輕視，而講深妙宏遠(yuǎn)的大道理，則因聽不懂而非難你。有特立杰出的獨(dú)到見解，眾人就會(huì)因你超過(guò)了他們而痛恨你。即使他們私下認(rèn)為講的對(duì)也絕不會(huì)被他們所稱贊。與大家相同的見解又會(huì)被認(rèn)為是隨眾從俗，即使有成效也不被承認(rèn)。言語(yǔ)謙讓不爭(zhēng)則被認(rèn)為智力貧乏，言而不盡被認(rèn)為是有意留一手，而你若言無(wú)不盡又被認(rèn)為不識(shí)時(shí)務(wù)。說(shuō)了不見成效，就會(huì)受到怨恨責(zé)難，說(shuō)了之后見到成效，則又認(rèn)為本來(lái)就事該如此。有利于上的話必不利于下，有利于這一方面的必不利于那一方面，與前邊的利益相附就會(huì)與后邊的利益相違，這就是臣下之情難于上通君主的原因啊！孔子曾激憤地說(shuō)：“我打算不再說(shuō)什么了。”就是針對(duì)游說(shuō)者這種難處而發(fā)的。怎么知道這種難處呢？
過(guò)去宋國(guó)有一位有錢人家，由于連降大雨，沖倒了院墻，兒子說(shuō)：“不趕快把墻壘起來(lái)，就會(huì)有盜賊進(jìn)來(lái)偷竊。”他家的鄰居也這樣說(shuō)，夜里，家中果然被盜，失去了大量財(cái)產(chǎn)。有錢的人家認(rèn)為他家的兒子聰明，卻懷疑鄰居的父親是盜賊，偷走了他家的財(cái)產(chǎn)。鄭武公要討伐胡人，卻把自己的女兒嫁給胡人首領(lǐng)，并故意問(wèn)群臣：“我想動(dòng)用軍隊(duì)，你們說(shuō)哪個(gè)國(guó)家該是討伐的目標(biāo)？”有個(gè)叫關(guān)其思的臣子說(shuō)：“胡人可以做我們討伐的目標(biāo)。”鄭武公便殺掉關(guān)其思并聲言：“胡人，乃是兄弟般的鄰邦，你卻說(shuō)可以討伐，是什么意思？”胡人的國(guó)君聽到后，認(rèn)為鄭國(guó)親近自己而不再防備鄭國(guó)，鄭國(guó)的軍隊(duì)便對(duì)胡人發(fā)動(dòng)突然襲擊，攻取了他們的國(guó)家。富人的鄰居與關(guān)其思的話都對(duì)，然而嚴(yán)重的結(jié)果是被殺，輕微的結(jié)果是受懷疑，可見使人感到為難的并不是聰明或不聰明，而是如何使用這種聰明。
衛(wèi)國(guó)的一戶人家娶新媳婦，新娘子上車后問(wèn)仆人說(shuō)：“車轅兩邊的駿馬，是誰(shuí)家的？”趕車人回答說(shuō)：“是借來(lái)的。”新娘子便對(duì)仆人說(shuō)，抽打那兩邊的駿馬，不要累壞駕轅的服馬。”車來(lái)到夫家的門 口，就立即催促：“接婆母出來(lái)，滅掉樓上燈火，防止發(fā)生火災(zāi)。”進(jìn)入新房后，看到春米石臼，就說(shuō)：“移放到窗子下邊去，在這里會(huì)妨礙人們來(lái)往。”引得新郎家里的人大笑。新娘子的三句話都很中肯，卻不免遭受嘲笑，其原因是說(shuō)的時(shí)機(jī)不當(dāng)。
這就是說(shuō)話的難處。
由于游說(shuō)君主者知道游說(shuō)之難，所以游說(shuō)之前必須先行試探，以了解君主的態(tài)度。怎么知道是這樣呢？
過(guò)去齊威王的王后死了，打算冊(cè)立新的王后但還未拿定主意，便交給群臣商議。薛公田嬰想要符合威王心意，便借機(jī)獻(xiàn)上十副耳環(huán)，其中有一副尤其精美，第二天暗中了解這副精美的耳環(huán)戴在了哪位夫人的耳朵上，便建議威王冊(cè)立這位夫人為王后。齊威王非常高興，于是薛公田嬰從此受到重用。
這說(shuō)明君主的愛憎可以用物事試探出來(lái)。
申不害剛開始受韓王信任的時(shí)候，還未弄清韓王的真實(shí)意圖，怕所言未必能合韓王之意。韓王問(wèn)申不害：“我與哪個(gè)國(guó)家結(jié)盟才更好呢？”申不害回答說(shuō)：“這是關(guān)系到國(guó)家安危的重大問(wèn)題，請(qǐng)?jiān)试S我深思熟慮之后再昏答。”
于是私下悄悄地對(duì)趙卓、韓晁說(shuō)：“你們二位先生都是能言善辯之士，但作為君主的臣子，所說(shuō)何必都與君主意見相同？只要盡自己的忠心就行了。”
二人便分別向韓王陳述了自己的意見，申不害暗中觀察哪個(gè)人的意見韓王聽得高興，然后向韓王進(jìn)言，韓王非常滿意。這說(shuō)明君主的好惡可以用話語(yǔ)來(lái)試探。
吳國(guó)戰(zhàn)敗了越國(guó)，越王勾踐被困于都城會(huì)稽（今浙江紹興），勾踐感慨萬(wàn)分，嘆息說(shuō)：“我真的要命喪于此了嗎？”大夫文種安慰他說(shuō)：“當(dāng)年商湯被夏桀囚禁在夏臺(tái)，周文王被商紂囚禁在羑里，晉文公重耳為公子時(shí)，受到驪姬的讒害，出逃戎狄，齊桓公為公子時(shí)曾到莒國(guó)避難，但最后都成就了王霸之業(yè)。由此看來(lái)，你今天的處境，怎么能知道不是將來(lái)轉(zhuǎn)禍為福的開端呢？”勾踐在獲得吳王夫差的赦免后，決心向吳國(guó)報(bào)仇雪恥。大夫文種獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“據(jù)我觀察，吳王在政治上已經(jīng)非常驕橫了，請(qǐng)你讓我試探一下。”于是就用向吳國(guó)借糧來(lái)試探吳王的態(tài)度。伍子胥勸吳王，不要借糧給越國(guó)，可是吳王不聽，硬是借給了越國(guó)糧食。伍子胥說(shuō)：“大王不聽我的勸阻，今后三年之內(nèi)，吳國(guó)必然成為一片廢墟。”太宰伯嚭聽了這話后，向吳王進(jìn)讒言說(shuō)：“伍員（子胥）外貌忠厚，實(shí)際上是個(gè)殘忍的人。”吳王于是便殺了伍子胥。這說(shuō)明君主的態(tài)度可以借某一事端來(lái)試探。
梁（魏）惠王的一位寵臣把策士淳于髡推薦給惠王，惠王屏卻左右親信，單獨(dú)接見淳于髡兩次，但淳于髡始終沒(méi)說(shuō)一句話。惠王感到奇怪，責(zé)備推薦淳于髡的那位寵臣，那位寵臣轉(zhuǎn)告了淳于髡。淳于髡說(shuō)：“我第一次見梁王，梁王內(nèi)心在想著騎馬馳騁；第二次見梁王，梁王內(nèi)心在想著欣賞音樂(lè)，所以我才沉默不言。”寵臣把這話上報(bào)給梁王，梁王大驚道：“淳于先生真是圣人啊！第一次接見他的時(shí)候，恰好有人來(lái)獻(xiàn)好馬，我還未來(lái)得及試騎，淳于先生就來(lái)了。第二次接見他的時(shí)候，又有獻(xiàn)歌手的，我還沒(méi)來(lái)得及聽，正巧淳于先生又到了。我當(dāng)時(shí)雖然屏退左右親信，然而心思確實(shí)不在這里。”這說(shuō)明君主的態(tài)度可以從他的神情探測(cè)出來(lái)。
晉國(guó)末年，權(quán)臣智伯率領(lǐng)韓、魏兩家討伐趙襄子。韓、魏聽從了趙襄子的家臣張孟談的策動(dòng)，暗中圖謀背叛智伯。張孟談借機(jī)要面見智伯，在營(yíng)門外遇到智果。智果人見智伯說(shuō)：“韓、魏兩家恐怕有背叛的可能。我在營(yíng)門外遇到張孟談，見他態(tài)度傲慢，走路時(shí)腳抬得老高，見韓、魏二君臉色不正常，一定是要背叛你。”智伯不聽智果的告戒。智果出來(lái)后，便改智姓為輔氏。張孟談人見趙襄子，報(bào)告說(shuō)：“我在營(yíng)門外遇到智果，看到他眼色里有懷疑我的神態(tài)。待到見過(guò)智伯后卻改變了他的族姓，今天夜里若不發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，就來(lái)不及了。”趙襄子說(shuō)：“好吧。”便與韓、魏兩家一起殺死守衛(wèi)堤防的軍官，放水沖灌智伯的軍隊(duì)。這說(shuō)明人的態(tài)度可以從眼神中探測(cè)出來(lái)。
殷浩在晉朝做官，名聲很大。當(dāng)時(shí)人們用他出來(lái)做官還是辭官隱居來(lái)預(yù)測(cè)東晉的興亡。這就是說(shuō)，通過(guò)智者的態(tài)度就能預(yù)測(cè)到未來(lái)的結(jié)局。[《呂氏春秋》]說(shuō)：“國(guó)家將要滅亡的時(shí)候，有道德的人就會(huì)事先離開朝廷。”]《玉鈴經(jīng)》上說(shuō)：“內(nèi)心高興，臉色就顯得輕松；心中生氣，臉色就變得輕慢；心存私欲，臉色就露出輕薄；心懷恐懼，臉色就現(xiàn)出畏葸；心有憂思，臉色就現(xiàn)出靜穆。”這就是說(shuō)，內(nèi)心的情感可以從臉色上揣測(cè)出來(lái)。
[《易經(jīng)》]說(shuō)：“即將背叛的人，他的話中必流露愧疚；內(nèi)心疑惑不定的人，他的話必然散亂無(wú)章；賢德的人話少，浮躁的人話多；誣蔑詆毀好人的人，他的話一定虛浮不實(shí)；失去操守的人，他的話必定不會(huì)理直氣壯。《周禮·秋官·小司寇》關(guān)于斷獄有五聽的說(shuō)法，一是根據(jù)他的話來(lái)判斷，其心不正，言語(yǔ)必然煩亂；二是根據(jù)臉色判斷，心術(shù)不正則必因慚愧而臉紅；三是根據(jù)呼吸來(lái)判斷，其心不正呼吸必然氣喘；四是根據(jù)犯人聽別人說(shuō)話的反映來(lái)判斷，其心不正，聽別人說(shuō)話則精神不集中；五是根據(jù)犯人的眼神來(lái)判斷，其心不正，則眼神散亂。]
由此可以知道，人的內(nèi)心情感，一定會(huì)從其言談神色上顯示出來(lái)。[從前，晉獻(xiàn)公好色，驪姬就憑借其美貌來(lái)蒙蔽他；吳王夫差喜歡擴(kuò)充土地，太宰伯嚭就建議發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)蒙蔽他；齊桓公喜歡美味，易牙就把自己的兒子殺了，把頭蒸熟給他享用，以達(dá)到蒙蔽他的目的。人臣蒙蔽君主的手段真可謂隱晦詭秘，無(wú)奇不有，令人毛發(fā)聳然。由此可知，君主的好惡不可流露在外，如果好惡表露在外，那么臣子仆妾就會(huì)因其好惡來(lái)蒙蔽、挾制君主。所以說(shuō)君主無(wú)意中顯露出來(lái)的好惡，就會(huì)成為臣下誘惑、蒙蔽、挾制君主的釣餌。]
能夠明白這些道理的人，就可以向君主進(jìn)行游說(shuō)了。
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反經(jīng)·利害的原文及翻譯01-07
《墨子·魯問(wèn)》原文附譯文賞析12-16
《穿井得人》原文譯文附答案12-12
韓非子·備內(nèi)原文附譯文07-20
六韜·犬韜·分兵原文附譯文11-25