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      《左傳文公文公十年》原文及翻譯

      時間:2024-10-24 22:30:30 賽賽 古籍 我要投稿
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      《左傳文公文公十年》原文及翻譯

        《左傳》,傳為春秋時期左丘明所著,是一部編年體史書。原名《左氏春秋》,漢代稱《春秋左氏傳》《春秋內傳》《左氏》,漢朝以后多稱《左傳》。以下是小編整理的《左傳文公文公十年》原文及翻譯。歡迎閱讀。

      《左傳文公文公十年》原文及翻譯

        《左傳文公文公十年》

        作者:左丘明

        【經】十年春王三月辛卯,臧孫辰卒。夏,秦伐晉。楚殺其大夫宜申。自正月不雨,至于秋七月。及蘇子盟于女栗。冬,狄侵宋。楚子、蔡侯次于厥貉。

        【傳】十年春,晉人伐秦,取少梁。

        夏,秦伯伐晉,取北征。

        初,楚范巫矞似謂成王與子玉、子西曰:「三君皆將強死。」城濮之役,王思之,故使止子玉曰:「毋死!共患啊V棺游鳎游骺O而縣絕,王使適至,遂止之,使為商公。沿漢溯江,將入郢。王在渚宮,下,見之。懼而辭曰:「臣免于死,又有讒言,謂臣將逃,臣歸死于司敗也!雇跏篂楣ひ峙c子家謀弒穆王。穆王聞之。五月殺斗宜申及仲歸。

        秋七月,及蘇子盟于女栗,頃王立故也。

        陳侯、鄭伯會楚子于息。冬,遂及蔡侯次于厥貉。將以伐宋。宋華御事曰:「楚欲弱我也。先為之弱乎,何必使誘我?我實不能,民何罪?」乃逆楚子,勞,且聽命。遂道以田孟諸。宋公為右盂,鄭伯為左盂。期思公復遂為右司馬,子朱及文之無畏為左司馬。命夙駕載燧,宋公違命,無畏抶其仆以徇。

        或謂子舟曰:「國君不可戮也。」子舟曰:「當官而行,何強之有?《詩》曰:『剛亦不吐,柔亦不茹!弧何銖脑庪S,以謹罔極。』是亦非辟強也,敢愛死以亂官乎!」

        厥貉之會,麇子逃歸。

        翻譯

        十年春季,晉國人攻打秦國,占領了少梁。

        夏季,秦國攻打晉國,占領了北征。

        當初,楚國范地的巫人矞似預言成王和子玉、子西說:“這三位都將被殺死!背清谴螒鹨,楚王想起了這句話,所以阻止子玉說:“不要自殺!钡菦]有來得及。去阻止子西,子西正在上吊而繩子斷了,楚王的使者剛剛來到,就阻止了他自殺,讓他做了商公。子西沿漢江而下,逆長江而上,將要進入郢都。楚王正在渚宮,下來接見他,子西害怕,就解釋說:“下臣幸而免于一死,但又有人誣陷,說下臣準備逃走,下臣現在回來請求死在司敗那里。”楚王讓他做了工尹,他又和子家策劃殺死穆王。穆王聽到后,在五月間殺了子西和子家。

        秋季,七月,文公和蘇子在女栗結盟,這是由于周頃王即位的緣故。

        陳恭公、鄭穆公在息地會見楚穆王。冬季,就和蔡莊侯一起領兵駐扎在厥貉,準備攻打宋國。宋國的華御事說:“楚國想要讓我們歸服,是不是我們先主動表示順服?他們何必擺出這副架勢來逼迫我們?我們實在沒有能耐,但是百姓有什么罪?”于是就親自去迎接楚穆王,向他表示慰勞,同時聽候命令。于是就引導楚穆王在孟諸打獵。宋昭公率領右邊圓陣,鄭穆公率領左邊圓陣。期思公復遂作為右司馬,子朱和文之無畏作為左司馬,下令早晨在車上裝載取火工具出發。宋昭公違背命令,無畏笞打他的仆人并在全軍示眾。有人對文之無畏說:“國君是不能夠侮辱的!蔽闹疅o畏說:“按照職責辦事,有什么強橫?《詩》說:‘硬的不吐出來,軟的不吞下去。’又說:‘不要放縱狡詐的人,以使放蕩的行為得以檢點!@也是不避強橫的意思。我哪里敢愛惜生命而放棄職守呢!”

        在厥貉會見的時候,麇子逃走回國。

        內容簡介

        《左傳》卷帙浩繁,內容龐雜,涉及政治、經濟、軍事、外交、天文、地理、農業、醫學、習俗、文藝等諸多領域,將春秋甚至更為久遠年代的社會文化與生活形態清晰地展示給讀者。在十二代魯君紀年的編年紀事中,不但講解了《春秋》經所運用的“春秋筆法”,還記述了魯國以外如晉、齊、楚、秦、鄭、宋、周、衛乃至一些小國的史事,擴展了《春秋》的國家區域范圍。通過歷史人物的對話、文書檔案的轉錄、歷史親歷者轉述的一些細節,以及賢人對各個事件的評論,組成了《左傳》的敘事結構系統。《左傳》還借歷史人物之口引用儒家經典《詩經》《尚書》《易經》以及儒學失書,在敘史的同時,幫助讀者解讀了這些經典中的文辭,闡述了儒家治國理念,所以《左傳》可謂亦經亦史。

        鑒賞

        首先,在民與天的關系上,淡漠天而注重民。鄭國大臣子產說:“天道遠,人道邇!闭J為天道飄渺遙遠,難于決定人事,人事只能靠離自己近的人道決定。因此,統治者更重視民眾的政治作用,把民心取向作為一個國家政治成敗的根本原因。如周景王時,大臣單穆公和伶州鳩勸戒景王,指出作為一個國君,一切事情都要考慮民眾的好惡,不能違背民眾的意愿,只有這樣才能得到民眾的擁護,做事情才能取得成功,否則就會什么事情也做不好,甚至會自取滅亡。又如,鄭國人喜歡到鄉校閑聊,在那里評議國家政治,有人建議毀掉鄉校,鄭國大臣子產說:“人民所喜歡的政策我們就推行,所討厭的政策我們就修改,鄉校是我們的老師,為什么要毀掉呢!”在當時,重民的觀念意識非常普遍,上至周王室下至諸侯小國都很重視人民的作用,有不少人用民眾作用來解釋當時的社會政治變化。

        其次,在民與神的關系上,把民置于主位,而把神移到了從位。民與神的關系,在春秋以前,向來都是神居主要地位,民為服從地位,即使周初注重民事,也并沒把民置于神的頭上,只是在敬神的前提下比以往提高了對民的重視罷了。春秋時,人們論及民神關系時往往是民神共重,認為民與神有著共同的情感與意志,神寧則民和,民離則神怒,應該民神兼顧,保民事神;而某些有識之士則提出“民為神主”的重民輕神觀,從而在民神并重的基礎上又向前跨出了一大步。

        再次,在民與君的關系上,注重強調民的作用和利益。中國古代政治觀念中素有“牧民”之說,認為君主是統治和管理人民的,君主牧養百姓,就像牧人管理牛羊那樣,是一種管理與被管理、牧養與被牧養的關系。春秋時期依然流行此說,不過在如何“牧民”上已經有了新意,認為君主不能任意為所欲為,而應該重視和愛護人民。如,齊國晏嬰指出君主不能欺凌自己的臣民;楚國伍舉說君與民和睦共處才是君主對民的正確態度;晉國史蘇稱君主只有與民相依共興才能得到民眾的支持。這種君民相依、共存共興的認識,看到了君民之間相依存、相理解的共處關系,是民的地位和作用得到重視的重要表現之一。有人提出君主應該“撫民”,即要為民眾的安居樂業提供必要的保障;還有人提出君主應該“恤民”,即體恤和善待民眾,與民同甘苦,而絕對不能敵視民眾;晉國的師曠則把理想的君民關系比做父子關系,主張君主要養民如子,愛民如子。還有人提出民之利就是君之利的觀點,認為君主的利益和人民的利益是密切相關的。這是一種以民利為基礎,視民利為君利的意識,民的利益是第一考慮要素,君的利益處于從屬,是第二位。

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