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      《漢書藝文志諸子略》閱讀答案及原文翻譯

      時間:2021-06-15 19:04:47 古籍 我要投稿

      《漢書藝文志諸子略》閱讀答案及原文翻譯

        儒家者流,蓋出于司徒之官。助人君,順陰陽,明教化者也。游文于六經之中,留意于仁義之際。袓述堯、舜,章文、武,宗師仲尼,以重其言,于道最為高。孔子曰:“如有所譽,其有所試。”唐、虞之隆,殷、周之盛,仲尼之業,己試之效者也。然惑者既失精微,而辟者又隨時抑揚,違離道本。茍以嘩眾取寵。后進循之,是以五經乖析,儒學寖衰。此辟儒之患。

      《漢書藝文志諸子略》閱讀答案及原文翻譯

        道家者流,蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,君人南面之術也。合于堯之克攘,《易》之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也。及放者為之,則欲絕去禮學,兼棄仁義,曰獨任清虛,可以為治。

        陰陽家者流,蓋出于羲、和之官。敬順昊天,歷象日月、星辰,敬授民時,此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數舍人事而任鬼神。

        法家者流,蓋出於理官。信賞必罰,以輔禮制。《易》曰:“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之,則無教化,去仁愛,專任刑法,而欲以致治。至于殘害至親,傷恩薄厚。

        名家者流,蓋出于禮官。古者名位不同,禮亦異數。孔子曰:“必也正名乎!名不正,則言不順;言不順,則事不成。”此其所長也。及譥者(喜歡攻擊別人隱私的人)為之,則茍鉤釽析亂(屈曲破碎、支離錯雜)而己。

        墨家者流,蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉;養三老,五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同;此其所長也。及蔽者為之,見儉之利,因以非禮;推兼愛之意,而不知別親疏。

        從橫家者流,蓋出于行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百,使於四方,不能專對,雖多亦奚以為?”又曰:“使乎!使乎!”言其當權制宜,受命而不受辭,此其所長也。及邪人為之,則上詐諼,而棄其信。

        《易》曰:“天下同歸而殊涂,一致而百慮。”今異家者,各推所長,窮知究慮;以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經之支與流裔。使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠,道術缺廢,無所更索,彼諸家者,不猶愈于野乎? 若能修六藝之術,而觀此諸家之言,舍短取長,則可以觀萬方之略矣。

        (《漢書藝文志諸子略》節選)

        4.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 (3分)( )

        A.此辟儒之患 患:禍患

        B.而欲以致治 致:達到

        C.天下同歸而殊涂,一致而百慮 涂:途徑

        D.各推所長, 窮知究慮 知:知道、明白

        5.下列各組句子,加點詞的意義和用法不相同的一組是(3分) ( )

        A.①此其所長也 ②臣從其計,大王亦幸赦臣。

        B.①及拘者為之,則牽于禁忌 ②青,取之于藍,而青于藍

        C.①古者名位不同,禮亦異數 ②今者項莊拔劍舞其意常在沛公也

        D.①若能修六藝之術 ②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

        6.下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是 (3分)( )

        A.在諸子百家中,儒家能幫助國君,順應自然,宣明教化,在各派道術中最為崇高。

        B.法家的長處在于獎賞有信用,處罰必施行,而舍去仁愛,專用刑法,則是刻薄之人對他的扭曲。

        C.孔子認為,使者不僅要有淵博的知識,還要有獨當一面、應對進退的能力,接受任命就不能推辭。

        D.圣明的君主如果能修明六經的學說,對諸子百家學說取長補短,就可以通達治國之術了。

        7.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

        (1)然后知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,君人南面之術也。(4分)

        (2)推兼愛之意,而不知別親疏。(3分)

        (3)方今去圣久遠,道術缺廢,無所更索。(3分)

        參考答案:

        4.D(智慧)

        5.B(被、比)

        6.C(“接受任命就不能推辭”錯)

        7.(1)(4分)然后秉持要點把握根本,守著清靜無為,保持謙虛柔弱的態度;這就是國君治理國家的方法。(要、清虛、南面、判斷句各1分)

        (2)(3分)推廣兼愛的旨意,卻不知道分別親疏遠近。(旨、別、語句通順各1分)

        (3)(3分)現在圣人的時代很久遠了,圣人的道術殘缺廢棄,沒有地方再去加以追求了。(去、所、語句通順 各1分)

        參考譯文:

        儒家這個流派,大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君,順應自然,宣明教化。涵泳于六經的文章當中,特別注意仁義之間的事務,遠宗堯舜的道統,近守周文王、武王的.禮法,尊崇孔子為師表,來加重他們言論的重要性,在各派道術當中最為崇高。孔子說:“如果對別人有所稱贊,就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆,商朝周朝的盛世,孔子的德業,是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了(儒家經典中)精深微妙的道理,而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理,違背離開了圣道的根本,只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學者依循著去做,所以五經的道理就乖謬分離,儒學就逐漸的衰微的;這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

        道家這個流派,大概出于古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本,守著清靜無為,保持謙虛柔弱的態度;這就是國君治理國家的方法。(這想法)符合于堯的能夠謙讓,易經上所說的謙虛,一種謙虛可以得到四種好處;這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術,那么就斷絕了禮儀,拋棄了仁義;認為只要用清靜無為,就可以治理好國家。

        陰陽家這個流派,大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天,用歷象來記錄日月星辰的運行,恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種;這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術,就被禁忌所牽制,拘泥于占卜問卦的小技術,舍棄了人事而迷信鬼神。

        法家這個流派,大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行,來輔助禮儀制度的推展。易經上說:“先王用很嚴明的刑罰來整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術,那么就不要教化,舍去了仁愛,專門用刑法,而想要達到治理國家的目的;至于殘害了最親近的人,傷害恩義刻薄了應該親厚的人。

        名家這個流派,大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣,所用的禮節也就異等。孔子說:“一定要來端正名分啊!名分不端正,那么所說的話就不順當;所說的話不順當,那么所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術,那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。

        墨家這個流派,大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂,以采木為椽的房子里,所以注重節儉;奉養年老更事致仕的人,所以主張兼愛;以大射禮選拔人才,所以崇尚賢人;尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神;順從四時做事,所以不相信命運;以孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術,只看到節儉的好處,因此就反對禮節;推廣兼愛的旨意,卻知道分別親疏遠近。

        縱橫家這個流派,大概是的出于古代的外交官。孔子說:“讀了詩經三百篇,派他出使到國外去,不能獨當一面應對進退,雖然學了很多又有何用呢?”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說:“使者呀!好使者呀!”說一個使者應該權衡事情的利害得失做適當的處置,只接受出使的命令而不接受應對的言辭,這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術,那么就崇尚欺詐,而背棄了應該遵守的誠信。

        易經上說:“天下(學問)的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的,思慮雖然很繁雜但是目標一致。”在各家的學者,各自推崇他們學說的長處,用盡了智慧和思慮,來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處,但是綜合他們的主要歸趨,發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王,能折中采用他們的主張,他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過:“禮儀散失了要到鄉野去尋找。”在距離圣人的時代很久遠了,圣人的道術殘缺廢棄,沒有地方再去加以追求了,采用他們各家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎?如果能修明六經的學說,觀察參考這各家言論,舍棄短處取用長處,就可以通達治理國家的各種方法了!

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