名實論原文及譯文

時間：2023-06-29 14:11:48 毅霖古籍我要投稿

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名實論原文及譯文

　　在我們平凡的學生生涯里，大家一定都接觸過文言文吧？其實，文言文是相對現今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編精心整理的名實論原文及譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　【原文】

　　天地與其所產焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。

　　以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。

　　【譯文】

　　世界及其所產生的一切現象，都是來源于物質。

　　以概念來稱謂事物而不超過事物的實際范圍，只是概念的外延。以事物的本質屬性來規定概念所表示的事物，使該事物充足具備而不欠缺其本質屬性，這時概念的內涵。概念的內涵不充足就是錯誤的概念；概念具備充足的內涵就是正確的概念。

　　以正確的概念來校正不正確的概念，又以不正確的概念的失誤之處，反過來探究正確的概念之所以正確的所在。要使概念正確，就必須正確反映事物的本質；而要正確反映事物的本質，就必須依靠正確的概念。

　　【原文】

　　其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當不當也。不當而當，亂也。

　　故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當也。以當而當，正也。

　　【譯文】

　　正確的概念必須是彼或此的概念相應于彼或此的事物。以彼名稱呼彼物而無彼物與之相應，則彼名不適用于彼物；以此名稱呼此物而無此物以之相應，則此名不適用于此物。這是陰維充當事物的概念不正確，以不正確的概念來稱呼事物，會引起邏輯混亂。

　　所以，彼名稱呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相應，則稱為適用于彼物的概念；以此名稱呼此物并且符合于此物，就是與此物相應，則稱為適用于此物的概念。這時因為充當事物的概念符合于事物，以與事物相符合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。

　　【原文】

　　故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。

　　夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。

　　【譯文】

　　所以，以彼名稱呼彼物并且僅當稱呼彼物，以此名稱呼此物并且僅當稱呼此物，這時正確的，即遵守了同一律。彼此不同的事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此；此彼不同的事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是彼，這時違反排中律的。

　　概念是事物的稱號。知道此物而非此物，知道此物已經變化而不是此物了，就是不可以此名來稱呼此物；知道彼物而非彼物，知道彼物已經變化而不是彼物了，就不可以彼名來稱呼必物。這就是要遵守不矛盾率。

　　【原文】

　　至矣哉，古之明王。審其名實，慎其所謂。至矣哉，古之明王。

　　【譯文】

　　古代英明的帝王無不關切名實治國的頭等大事！必須詳盡考察名實關系，慎重而準確地給事物命名。古代英明的帝王無不關切名實治國的頭等大事！

　　〔北齊〕

　　名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。

　　【譯文】

　　名譽對于實際來說，就如同容貌對于鏡中之像。（如果）德行與才能豐厚，那么聲譽一定好；（如果）容貌和神色美麗，那么鏡中之像一定美麗。現在不陶冶身心，涵養德性卻要在世上求得好名聲的人，（就）如同相貌非常丑陋（的人）卻要求在鏡子中有美麗的容貌。賢良有才能的人不慕聲譽，一般人樹立名聲，才德差的人以不正當手段獲得名聲。不慕聲譽的人，躬行正道，合乎美德，享有鬼神的保佑（而有名），并非是真的追求聲譽；樹立名聲的人，修養品德，行為謹慎，擔心好的名聲不顯著，并非是真的退讓名譽；以不正當手段獲得名聲的人，外表忠厚，內心狡詐，追求表面華美的虛名，并非是真的獲得美名。

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