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雝原文翻譯
《詩經(jīng)：雝》
有來雝雝，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
于薦廣牡，相予肆祀。
假哉皇考！綏予孝子。
宣哲維人，文武維后。
燕及皇天，克昌厥后。
綏我眉壽，介以繁祉，
既右烈考，亦右文母。
注釋：
有：語助詞。雝雝：和睦。
譯文：
一路行進(jìn)和睦虔誠，到達(dá)此地恭敬祭享。
各國諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。
贊嘆聲中獻(xiàn)上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。
偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。
人臣賢能如眾星拱月，君主英明更舉世無雙。
安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。
安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無疆。
求保佑先父靈前長歌，求保佑先母靈前高唱。
賞析：
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對全國進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，諸侯們還是要對之盡臣下的職責(zé)；實質(zhì)性者如發(fā)生兵事時的勤王，禮儀性者如祭祀時的助祭。這首的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。
“穆穆”屬同義或近義的誤會。其實兩詞含義用來頗有區(qū)別�！懊C肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對祭祀對象——當(dāng)時周天子的已故祖先，而且是對居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者
“烈考”，其說難通。朱熹《詩集傳》認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動來助祭，不僅不難，而且勢在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會沿用，如成王祭武王
《天作》中的“子孫保之”意義相似，對照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對上古國君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點相比，“燕及皇天”和“眉壽”
研究者所公認(rèn)。按理說，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩不會僅此一首，既然現(xiàn)在《詩經(jīng)》只收錄了《雝》，可見《詩經(jīng)》的整理刪定者認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
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