示三子原文及賞析
示三子
陳師道
去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。
兒女已在眼，眉目略不省。
喜極不得語(yǔ)，淚盡方一唒。
了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。
作品賞析：
首二句說(shuō)妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見(jiàn)無(wú)期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情。“去遠(yuǎn)”句固然是記錄了詩(shī)人的實(shí)情，然而也深刻地表現(xiàn)了他無(wú)可奈何的失望和悲傷，詩(shī)人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中。“歸近”一句正說(shuō)明了他對(duì)親人不可抑捺的'情愫。
“兒女”二句寫(xiě)初見(jiàn)面的情形。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說(shuō)：“何者最可憐，兒生未知父。”可見(jiàn)別時(shí)兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說(shuō)法，表明了離別時(shí)間的長(zhǎng)久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。
“喜極”二句是見(jiàn)面之后復(fù)雜心情的表現(xiàn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬(wàn)語(yǔ)不知從何說(shuō)起，只是相顧無(wú)言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見(jiàn)面。此十字中，將久別相逢的感情寫(xiě)得淋漓盡致，詩(shī)人抓住了悲喜苦樂(lè)的矛盾心理在一瞬間的變幻，將復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)。
“了知”二句更深一層作結(jié)，說(shuō)雖然明知不是在夢(mèng)中相見(jiàn)，但猶恐眼前的會(huì)面只是夢(mèng)境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫(xiě)得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩(shī)人多少次夢(mèng)見(jiàn)親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無(wú)限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭啵脺缣啵援?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來(lái)。這兩句源于杜甫《羌村》組詩(shī)中寫(xiě)回家初見(jiàn)親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。”意謂久別重逢，如相見(jiàn)于夢(mèng)中，后來(lái)司空曙《云陽(yáng)館與韓紳宿別》中“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年”，即用杜甫詩(shī)意；而陳師道此二句是翻用杜甫詩(shī)的句子，與晏幾道《鷓鴣天》中所說(shuō)的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中”，意境略同，可見(jiàn)陳師道取前人詩(shī)意能點(diǎn)化出新意。
此詩(shī)通篇造語(yǔ)質(zhì)樸渾厚，無(wú)矯飾造作之氣，讀來(lái)惻惻感人，其原因主要在于詩(shī)人感情的真摯，語(yǔ)語(yǔ)皆從肺腑中流出，所謂至情無(wú)文，即是藝術(shù)上一種極高的境界。此類渾樸的作品得力于陳師道向古樂(lè)府和杜甫詩(shī)的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩(shī)話》中引陳師道的話說(shuō)：“今人愛(ài)杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已。”這在他自己的作品中已有充分的表現(xiàn)。陳師道論詩(shī)標(biāo)舉“寧拙毋巧，寧樸毋華”（《后山詩(shī)話》），即是他形成這種創(chuàng)作風(fēng)貌的理論基礎(chǔ)。但此類作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。
作者簡(jiǎn)介：
陳師道（1053-1102），字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。家境困窘。早年學(xué)文于曾鞏，絕意仕進(jìn)。元祐（1086-1094）初期，因蘇軾等人舉薦，任徐州教授。后任太學(xué)博士、秘書(shū)省正字等職。詩(shī)學(xué)杜甫，苦心錘煉，質(zhì)樸蒼老，深受黃庭堅(jiān)推重。為江西詩(shī)派代表性作家，常與蘇軾、黃庭堅(jiān)等唱和。有《后山先生集》、《后山談叢》。
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