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宰予晝寢原文、注釋及賞析
上學(xué)的時(shí)候，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編為大家收集的宰予晝寢原文、注釋及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
原文：
宰予晝寢
先秦：佚名
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》
譯文：
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》
宰予大白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹！對(duì)于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說(shuō)：“起初我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”
注釋：
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬（wū）也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》
圬：指泥工抹墻的工具，也作動(dòng)詞用，指把墻面抹平。與：語(yǔ)氣詞，同“歟”，下文“于予與改是”中的“與”同義。誅：責(zé)備。糞土：腐土、臟土。是：這（指對(duì)人的態(tài)度）。寢：睡覺(jué)。
疑義辨析
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝寢,子日:`朽木不可雕也,糞土之墻不可污也。,”向之注家皆解“晝寢”為在白天睡覺(jué)”,如近人楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。但有另一些人認(rèn)為“晝寢”乃“畫寢”之形訛。“畫寢”即“涂畫寢室”。
因“雕木畫寢”之典古人習(xí)用。”如《漢書·揚(yáng)雄傳》：“非木摩而不雕,墻涂而不畫。”《周書·蘇綽傳》：若刀筆之中而得澆偽，是則飾畫朽木。皆暗用`畫寢雕木”之典。唐李匡乂《資暇集》：“梁武帝讀為寢室之寢,晝作胡卦反,且云當(dāng)為畫字，言其繪畫寢室也,故天子嘆朽木不可雕,糞土之墻不可圬。宋周密《齊東野語(yǔ)》：“雖然,宰予晝寢,夫子有朽木糞土之語(yǔ),嘗見(jiàn)侯白所注論語(yǔ),謂晝字當(dāng)作畫字,蓋夫子惡其畫寢之侈，是以有朽木糞墻之語(yǔ)……昌黎（韓愈）《語(yǔ)解》亦云晝寢當(dāng)作畫寢,字之誤也。宰予四科十哲,安得有晝寢之責(zé)?假或僵息,亦未至深誅。刀《論衡·問(wèn)孔》也表懷疑不解:“晝寢之惡也,小惡也;朽木糞土,敗毀不可復(fù)成之物,大惡也。責(zé)小過(guò)以大惡,安能服人?”且“畫寢刀之俗,古書多有所記。《左傳·襄公三十一年》：“污人以時(shí)溟館宮室。”《禮記》:“天子廟飾。刀《爾雅》:“飾宮墻謂堅(jiān)。”《周官》:a白盛之屬。”注:“謂飾墻使之屋也。,,《考工記》:“白盛。”鄭玄注:“唇,灰也。盛之言成也,以屬灰堅(jiān)墻,所以飾成宮室。《禮記》：“居堅(jiān)室。”孔穎達(dá)疏:“新涂呈于墻壁令白,稍飾故也。可見(jiàn)，畫寢朋與“糞土之墻不可污也”正相對(duì)應(yīng),而“朽木不可雕也”為比喻居間。宰予為孔子心愛(ài)弟子，恐不會(huì)因“晝寢”而斥之為在朽木糞土”,且不符合“夫子循循善誘人”形象。因魯魚亥豕之誤而“畫寢”變“晝寢”。一字之變，意義全非。
賞析：
學(xué)生宰予大白天睡覺(jué)，孔子除了斥責(zé)他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”之外，還發(fā)出了關(guān)于認(rèn)識(shí)一個(gè)人的感慨。讀遍《論語(yǔ)》，這大概是溫文爾雅的孔圣人最動(dòng)肝火的一次震怒了？那語(yǔ)氣有點(diǎn)類似今天的老子罵兒子：“你這個(gè)不爭(zhēng)氣的東西，老子不說(shuō)也罷！”
推想起來(lái)，宰予這塊“朽木”恐怕不光是大白天睡覺(jué)，比如說(shuō)睡個(gè)午覺(jué)的問(wèn)題，很有可能還是在老師的課堂上打瞌睡（夢(mèng)見(jiàn)周公？）哩。不然的話，以我們今天的生活習(xí)慣來(lái)看，睡個(gè)午覺(jué)算什么罪過(guò)呢？犯得著孔老先生這么大動(dòng)肝火嗎？
問(wèn)題在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”用我們的話來(lái)說(shuō)，就是“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”因此，孔老先生是萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)茍同我們關(guān)于午睡的觀點(diǎn)的。
如此說(shuō)來(lái)，他的震怒也就不難理解了。
至于說(shuō)到“聽(tīng)其言而觀其行”，倒正如儒學(xué)大師朱熹在《論語(yǔ)集注》卷三里引胡氏的話所提醒我們的那樣：“圣人怎么會(huì)現(xiàn)在才知道聽(tīng)其言而觀其行呢？也不是真因?yàn)樵子杈蛯?duì)所有人都抱不信任態(tài)度了。不過(guò)是以宰予的事情為例教育大家，要求我們多做少說(shuō)，言行一致罷了。”而之所以需要如此，是因?yàn)樵谶@個(gè)世界上的確有那么些人說(shuō)起比唱起還好聽(tīng)。這段文字說(shuō)的正是"言"與"行"的關(guān)系。
《論語(yǔ)疏證》中引用《韓非子·顯學(xué)篇》曰：澹臺(tái)子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行之不稱其貌。宰予之辭雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
所以，我們不僅要聽(tīng)他怎樣說(shuō)，而且還要擦亮眼睛觀察他怎樣做啊！
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