游龍門(mén)奉先寺原文翻譯賞析
游龍門(mén)奉先寺原文翻譯賞析1
游龍門(mén)奉先寺
已從招提游，更宿招提境。
陰壑生虛籟，月林散清影。（虛籟 一作：靈籟）
天闕象緯逼，云臥衣裳冷。
欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。
翻譯
已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。
只聽(tīng)得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲， 透過(guò)樹(shù)枝看到那月光閃爍著清朗的光影。
那高聳的龍門(mén)山好象靠近了天上的星辰， 夜宿奉先寺，如臥云中，只覺(jué)得寒氣透衣。
將要醒來(lái)之時(shí)，聽(tīng)到佛寺晨鐘敲響， 那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。
注釋
招提：梵語(yǔ)，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩(shī)乃以招提名寺僧。
陰壑：幽暗的山谷。
虛籟：指風(fēng)聲。
清影：清朗的光影，指月光。
天闕：一作”天窺“，本為星名，此指龍門(mén)。
象緯：指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。
云臥：龍門(mén)山高入云，夜宿奉先寺，如臥云中。
覺(jué)：睡覺(jué)。
深省：醒悟，慨嘆。
賞析
“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩(shī)的題目雖說(shuō)是游寺，實(shí)際上把游賞的過(guò)程一筆帶過(guò)，重點(diǎn)描寫(xiě)夜宿時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。接下來(lái)六句都承接一個(gè)“宿”字寫(xiě)景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”這四句寫(xiě)夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是窮形盡相，妙不可言。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來(lái)。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。
“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩(shī)人在快要睡醒時(shí)突然聽(tīng)到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
這首詩(shī)是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見(jiàn)所聞，表現(xiàn)了詩(shī)人青年時(shí)期的敏銳感受能力和對(duì)佛教的初步認(rèn)識(shí)。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)是杜甫開(kāi)元二十四年（736）在洛陽(yáng)時(shí)所作。時(shí)年詩(shī)人25歲，游覽洛陽(yáng)，夜宿于龍門(mén)奉先寺，有感而發(fā)，從而寫(xiě)下這首詩(shī)。
游龍門(mén)奉先寺原文翻譯賞析2
原文
已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。
譯文
已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。
只聽(tīng)得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲，透過(guò)樹(shù)枝看到那月光閃爍著清朗的光影。
那高聳的龍門(mén)山好象靠近了天上的星辰，夜宿奉先寺，如臥云中，只覺(jué)得寒氣透衣。
將要醒來(lái)之時(shí)，聽(tīng)到佛寺晨鐘敲響，那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。
注釋
（1）龍門(mén)奉先寺：龍門(mén)即伊闕，俗稱(chēng)龍門(mén)山，在河南省洛陽(yáng)市南，自六朝以來(lái)，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺是龍門(mén)石窟中一座石窟，寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門(mén)石窟之首。
（2）招提：梵語(yǔ)，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩(shī)乃以招提名寺僧。
（3）陰壑（hè）：幽暗的山谷
（4）虛籟（lài）：指風(fēng)聲。
（5）清影：清朗的光影，指月光。
（6）天闕（què）：一作”天窺“，本為星名，此指龍門(mén)。
（7）象緯：指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。
（8）云臥：龍門(mén)山高入云，夜宿奉先寺，如臥云中。
（9）覺(jué)：睡覺(jué)。
（10）深省：醒悟，慨嘆。
賞析：
“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩(shī)的'題目雖說(shuō)是游寺，實(shí)際上把游賞的過(guò)程一筆帶過(guò)，重點(diǎn)描寫(xiě)夜宿時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。接下來(lái)六句都承接一個(gè)“宿”字寫(xiě)景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。”這四句寫(xiě)夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是窮形盡相，妙不可言。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來(lái)。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。
“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩(shī)人在快要睡醒時(shí)突然聽(tīng)到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
這首詩(shī)是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見(jiàn)所聞，表現(xiàn)了詩(shī)人青年時(shí)期的敏銳感受能力和對(duì)佛教的初步認(rèn)識(shí)。
游龍門(mén)奉先寺原文翻譯賞析3
原文：
已從招提游，更宿招提境。
陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，云臥衣裳冷。
欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。
注釋?zhuān)?/strong>
①龍門(mén)奉先寺：龍門(mén)即伊闕，俗稱(chēng)龍門(mén)山，在河南省洛陽(yáng)市南。奉先寺是龍門(mén)石窟中一座石窟
②招提：梵語(yǔ)，譯義為四方，后省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩(shī)乃以招提名寺僧。
③虛籟：指風(fēng)聲。
④天闕：韋應(yīng)物《龍門(mén)游眺》詩(shī)云“鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天闕”。象緯：天上星象錯(cuò)列，如經(jīng)緯一般。
⑤這兩句都是形容高寒。已經(jīng)有幸在寺僧的引導(dǎo)下游覽了奉先寺。
譯文：
晚上又住在了這寺中。 只聽(tīng)得陰暗的山谷里響起了陣陣風(fēng)聲， 透過(guò)樹(shù)枝看到那月光閃爍著清朗的光影。 那高聳的龍門(mén)山好象靠近了天上的星辰，
夜宿奉先寺，如臥云中，只覺(jué)得寒氣透衣。 將要醒來(lái)之時(shí)，聽(tīng)到佛寺晨鐘敲響， 那鐘聲扣人心弦，令人生發(fā)深刻地警悟。
賞析：
這首詩(shī)是杜甫開(kāi)元二十四年（736）在洛陽(yáng)時(shí)所作。龍門(mén)，俗稱(chēng)龍門(mén)山，在今河南洛陽(yáng)市南二十余里，自六朝以來(lái)，這里就是佛教勝地，寺院眾多，佛事興盛。奉先寺唐上元二年（675）寺中有盧舍那大佛像及石刻群，雄偉壯觀，為龍門(mén)石窟之首。
“已從招提游，更宿招提境”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩(shī)的題目雖說(shuō)是游寺，實(shí)際上把游賞的過(guò)程一筆帶過(guò)，重點(diǎn)描寫(xiě)夜宿時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。接下來(lái)六句都承接一個(gè)“宿”字寫(xiě)景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷”四句寫(xiě)夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣?yán)滹L(fēng)，月光下的林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說(shuō)是窮形盡相，妙不可言。象緯，指的是星象經(jīng)緯，即日月五星，這里當(dāng)指夜空中的星辰。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來(lái)。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。
“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩(shī)人快要睡醒時(shí)突然聽(tīng)到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
鐘是佛教禮儀中的重要法器，深沉宏亮的鐘聲更被賦予“驚醒世間名利客，喚回苦海夢(mèng)迷人”的獨(dú)特含義，高大的鐘樓也為名剎古寺增加了神圣莊嚴(yán)。寺院的鐘依照用途分為梵鐘和半鐘兩種。梵鐘又稱(chēng)大鐘、撞鐘、洪鐘、華鯨、華鐘等等，多為青銅制造，懸掛在鐘樓上，用來(lái)召集大眾或早晚報(bào)時(shí)。半鐘又稱(chēng)喚鐘、小鐘，多用黃銅鑄造，通常高約六十至八十公分，吊在佛堂一角，用來(lái)通告法會(huì)等行事的開(kāi)始，所以又叫做行事鐘。寺院召集僧人上殿誦經(jīng)，乃至日常的起床、吃飯、睡覺(jué)，無(wú)不以鐘聲為號(hào)。清晨的鐘聲是先急后緩，警醒大家，長(zhǎng)夜已過(guò)，要抓緊時(shí)間修持，別再放逸貪睡；夜晚的鐘聲是先緩后急，為修行人啟蒙發(fā)昧。寺院一天的作息，始于鐘聲，終于鐘聲。
唐代文化兼容并包，士人廣泛受到三教合一思想的影響，雖然老杜并非佛教信徒，然而對(duì)于佛教思想領(lǐng)悟既深，下筆雖然不用禪語(yǔ)，卻得禪理。
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