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      《勸學(xué)》的教案

      時(shí)間:2021-06-15 10:12:38 教案 我要投稿

      《勸學(xué)》的教案范文

        一、導(dǎo)入新課

      《勸學(xué)》的教案范文

        在學(xué)習(xí)方面,不少同學(xué)存在著疑惑。沒(méi)關(guān)系,荀子的《勸學(xué)》也許可以幫我們解惑。今天,我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》。(板書(shū))

        二、作者簡(jiǎn)介、解題

        1、關(guān)于荀子這個(gè)人和《荀子》這本書(shū),我們看一下注釋①

        補(bǔ)充:荀子,名況,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人,當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿。他是先秦儒家的最后代表。他針對(duì)孟子的“性善論”提出了“性惡論”,他認(rèn)為人的本性是惡的,但后天環(huán)境可以改善人惡的本性,故重視教育的作用,強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。《荀子》這本書(shū)現(xiàn)存32,今天我們要學(xué)的《勸學(xué)》就是這本書(shū)第一篇的節(jié)選。

        2、題目中“勸學(xué)”的“勸”是什么意思?(提問(wèn))

        明確:勸勉、勉勵(lì)。《勾踐滅吳》中“國(guó)人皆勸”中的“勸”也是這個(gè)意思。“勸”的繁體字寫(xiě)作“勸”,這是一個(gè)形聲字。凡是“力”作形旁的字大多有勉勵(lì)的意思,如努、勵(lì)。因此,“勸學(xué)”就是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的意思。那么,荀子是怎樣勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)的呢?我們一起來(lái)看課文。

        三、疏通文意

        1、首先,聽(tīng)老師范讀一遍,同學(xué)們認(rèn)真看課文,注意字音、句讀及語(yǔ)調(diào)。

        2、齊讀課文,要求讀準(zhǔn)字音、句讀,讀得抑揚(yáng)頓挫。

        3、根據(jù)學(xué)生朗讀情況,正音及強(qiáng)調(diào)某些句子的句讀。

        4、這篇文言文比較淺顯,請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文,邊讀邊結(jié)合注釋看能否讀懂

        文章內(nèi)容,遇到不能理解的字、詞、句先圈出來(lái),過(guò)會(huì)兒提出來(lái)集體解答。

        5、學(xué)生自由發(fā)言,提出疑問(wèn),其他同學(xué)幫助解決;如解決不了,老師講解。如果學(xué)生沒(méi)提出疑問(wèn),那么就提問(wèn)學(xué)生。(同時(shí)板書(shū))

        6、重點(diǎn)講解

        ①學(xué)不可以已(停止)(“鞠躬盡瘁,死而后已”中的“已”也是此義。)

        ②于:青,取之于(從)藍(lán),而青于(比,用在形容詞后的介詞“于”都當(dāng)“比”講)藍(lán)

        ③指名翻譯:木直中(合乎)繩,輮以為輪,其曲(弧度、彎度,形容詞作名詞)中規(guī)。

        明確:木材直得合乎拉直的墨繩,如果給他加熱使它彎曲做成車(chē)輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī)。

        ④雖有槁暴(即使,如《勾踐滅吳》中“雖無(wú)四方之憂”的“雖”也是此義)

        ⑤不復(fù)挺者(直)

        ⑥指名翻譯:君子博學(xué)而日(名詞作狀語(yǔ))參省乎己,則知(通“智”,智慧)明而行無(wú)過(guò)矣。

        明確:君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查、省察自己,就智慧明達(dá)、行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

        ⑦指名翻譯:順風(fēng)而(表修飾,連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞的“而”往往表修飾。)呼,聲非加疾也,而(表轉(zhuǎn)折)聞?wù)哒茫黠@,顯著。同“欲蓋彌彰”的“彰”)。

        明確:順著風(fēng)呼喊,聲音并沒(méi)有加大,但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得很清楚。

        ⑧蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)(定語(yǔ)后置,正常語(yǔ)序應(yīng)為“利爪牙,強(qiáng)筋骨”),上食埃土,下(“上”、“下”名詞作狀語(yǔ))飲黃泉,用心一也。

        7、對(duì)“跬步”加以講解:“步”為會(huì)意字,左腳向前跨出去,右腳再向前跨出去稱(chēng)為一步;“跬”是半步,相當(dāng)于現(xiàn)在的一步。

        8、同時(shí)指出文中的兩個(gè)錯(cuò)誤:蛟龍為人們虛構(gòu)出來(lái)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。

        螃蟹也會(huì)打洞,只是偶爾寄居于蛇鱔之穴,可見(jiàn)荀子的自然科學(xué)知識(shí)不如同學(xué)們來(lái)得豐富。當(dāng)然也有人認(rèn)為荀子是為了論證自己的觀點(diǎn)才用此例。

        指出教材中的一個(gè)注釋錯(cuò)誤:“功在不舍”的“舍”應(yīng)為“停”的意思,注釋把意思譯反了。

        9、掌握了這些字、詞、句再結(jié)合注釋?zhuān)恼聝?nèi)容就不難理解了。請(qǐng)同學(xué)們帶著理解把課文再齊讀一遍。

        四、分析文章的結(jié)構(gòu)層次,理清文章內(nèi)在邏輯關(guān)系。

        剛剛同學(xué)們讀得很好,說(shuō)明大家對(duì)于文章有了一定的理解。但是我們學(xué)習(xí)文言文如果僅停留在理解字詞、能翻譯的層面上,是不能把握古人的思想精華、文章精髓的。因此,我們要對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析。

        1、同學(xué)們課前已經(jīng)充分預(yù)習(xí)過(guò)了,文中荀子提出的一個(gè)總觀點(diǎn)是什么?(齊答)“學(xué)不可以已”。荀子用“君子曰”以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力,就像我們寫(xiě)文章喜歡用名人名言論證自己的觀點(diǎn)一樣。

        提問(wèn):結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)為什么“學(xué)不可以已”?

        明確:因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有重大的意義和作用。

        2、文中哪一小節(jié)是寫(xiě)學(xué)習(xí)的意義的?(齊答)第2節(jié)。

        第2節(jié)是不是直接談學(xué)習(xí)的?(齊答)不是。

        下文哪里第一次談到了學(xué)?(齊答)“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。”

        前面幾句又講了什么內(nèi)容?和這句又有何聯(lián)系呢?我們一起來(lái)看一下。

        引導(dǎo):“青于藍(lán)”、“寒于水”兩個(gè)“于”表明前后二者不同,否則無(wú)法比較。青和藍(lán)相比、冰和水相比有怎樣的變化?(齊答)前者較后者有提高。

        彎木可以變直、直木可以變曲、金屬可以邊鋒利,這說(shuō)明它們有何改變?(齊答)它們的性狀發(fā)生了改變。

        無(wú)論是“提高自己”還是“改變習(xí)性”都是一種變化。物可以變,那么人可以變嗎?(齊答)可以。物變需要條件嗎?(齊答)需要。

        青要經(jīng)過(guò)藍(lán)的提純,冰要經(jīng)過(guò)水的降溫,直木經(jīng)輮才曲,彎木受繩才直,金屬就礪才利。

        那么人的改變需要什么條件?(用原文回答)“博學(xué)而日參省乎己”。

        荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子,就必須“博學(xué)而日參省乎己”。可見(jiàn)學(xué)習(xí)的意義相當(dāng)重大。

        齊讀第2節(jié)。

        3、要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子,就必須“博學(xué)而日參省乎己”。“博學(xué)而日參省乎己”說(shuō)的是學(xué)與什么的關(guān)系?(齊答)學(xué)與思的關(guān)系。

        孔子曾說(shuō)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,那么荀子認(rèn)為二者何者更重要?(齊答)學(xué)更重要。從哪句話可以看出?“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的作用之大。

        學(xué)習(xí)的作用在于什么?(齊答)彌補(bǔ)不足。

        提問(wèn):作者是怎樣論述學(xué)習(xí)的作用的?

        明確:用了四個(gè)比喻。

        學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)不足,因?yàn)槿说哪芰κ怯邢薜摹T凇氨鄯羌娱L(zhǎng)”、“聲非加疾”、“非利足”、“非能水”的情況下,怎樣才能“見(jiàn)者遠(yuǎn)”、“聞?wù)哒谩薄ⅰ爸虑Ю铩薄ⅰ敖^江河”?(用原文齊答)“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”,也就是要“善假于物也”。這里“善假于物”就是善于學(xué)習(xí)。

        荀子認(rèn)為君子的天賦本性跟普通人沒(méi)什么不同,而君子之所以能成為君子就是因?yàn)樗麄兩朴趯W(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

        荀子勉勵(lì)人們學(xué)習(xí),就是想讓人們通過(guò)學(xué)習(xí)改造自己、去掉惡劣本性從而成為君子。儒家有個(gè)觀點(diǎn)“人皆可以為堯舜”,盡管荀子的“性惡論”與孟子的“性善論”截然相對(duì),但在這個(gè)問(wèn)題上殊途同歸。孟子認(rèn)為人通過(guò)后天的學(xué)習(xí)保持善的本性就可以成為君子、圣人。

        同時(shí),“君子生非異也,善假于物也”言下之意就是普通人不善于學(xué)習(xí)、不善假于物。如:去年有條新聞轟動(dòng)全世界:科學(xué)家們利用微型機(jī)器人進(jìn)入埃及金字塔法老墓中探秘。微型機(jī)器人是科學(xué)家們研制并加以利用的,機(jī)器人做的是人無(wú)法做的工作。我們普通人就無(wú)法發(fā)明出這種機(jī)器人幫我們工作。所以善假于物就是善于學(xué)習(xí)。

        齊讀第3節(jié)。

        現(xiàn)在我們知道了學(xué)習(xí)的意義和作用,明白了學(xué)習(xí)的重要性。既然學(xué)習(xí)這么重要,我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)呢?怎樣又叫做善于學(xué)習(xí)呢?這就涉及到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度問(wèn)題,也就是第4小節(jié)講的內(nèi)容。

        4、指名朗讀第4節(jié),其他同學(xué)思考:這小節(jié)共講了幾層意思?概括一下每層內(nèi)容。各層之間又有怎樣的邏輯關(guān)系?

        明確:作者指出:學(xué)習(xí)的方法在于點(diǎn)滴積累(板書(shū));學(xué)習(xí)的態(tài)度在于持之以恒、專(zhuān)心致志(板書(shū))。持之以恒、專(zhuān)心致志是做到積累的必要保證,因?yàn)槿辗e月累非一朝一夕之功,不能一蹴而就。

        我們很多同學(xué)都懂得“積少成多”、“聚沙成塔”、“集腋成裘”的`道理,但往往“一暴十寒”、“三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)”,而這正是學(xué)習(xí)的大忌。

        提問(wèn):這里作者除了運(yùn)用比喻論證的方法外,還使用了什么方法?

        明確:正反對(duì)比論證。這種方法的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

        齊讀第4節(jié)。

        這小節(jié)對(duì)我們有極大的指導(dǎo)意義,課后同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況,找出相關(guān)句子作為自己的座右銘。

        5、結(jié)合板書(shū),回顧全文內(nèi)容。

        這篇《勸學(xué)》雖是節(jié)選,但相對(duì)完整。文章開(kāi)頭作者就提出自己的觀點(diǎn):“學(xué)不可以已”,也就是“是什么”(板書(shū));接著講了“為什么”(板書(shū))“學(xué)不可以已”,因?yàn)閷W(xué)習(xí)有著重大的意義和作用:可以提高自己、改變習(xí)性,可以彌補(bǔ)不足;那么應(yīng)該“怎么辦”(板書(shū))呢?要注重點(diǎn)滴積累、持之以恒、專(zhuān)心致志。文章思路相當(dāng)清晰。

        齊讀全文。

        五、簡(jiǎn)析文章寫(xiě)作特色。

        1、這是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的議論文,但我們讀了覺(jué)得枯燥嗎?(齊答)不枯燥。為什么?

        明確:作者運(yùn)用了比喻論證,使得抽象的道理形象生動(dòng)、具體明白,更易為人接受。

        2、文章讀起來(lái)拗口嗎?(齊答)不拗口。反而朗朗上口易于誦讀。作者用了什么修辭手法取得這種效果的?

        明確:運(yùn)用了排比和對(duì)偶,因此文章句式整齊又節(jié)奏和諧。排比還增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、增強(qiáng)說(shuō)服力。

        六、課堂小結(jié)。

        這篇《勸學(xué)》除了思想內(nèi)容給我們很大啟發(fā),其寫(xiě)作技巧也值得我們學(xué)習(xí)借鑒。而這也正是它千百年來(lái)傳頌不衰的原因。

        七、布置作業(yè)。

        1、背誦全文;

        2、歸納文中“而”的用法。

        補(bǔ)充:勸學(xué)刪節(jié)部分譯文:

        這是刪節(jié)部分:

        因此,不攀登高山,就不知道天有多高,不下臨深溪,就不知道地有多厚;不聆聽(tīng)古代君王的遺言,也就不知道學(xué)問(wèn)的廣博。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人,剛生下時(shí),他們啼哭的聲音都是一樣的;待他們長(zhǎng)大后,其風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同,這是由于后天所受的教育不同造成的。《詩(shī)經(jīng)》里有詩(shī)說(shuō):“唉呀你這位君子,不要一心沉溺于安逸,心滿意足地供奉你的職位,充當(dāng)追求正直的德行,這樣,神明才會(huì)理解你,支持你,賜給你最大的幸福。”人的德行的境界,沒(méi)有比接受道的教化更高的了;人的幸福,沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更幸福的了。

        南方有一種鳥(niǎo),名叫蒙鳩,用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢,再用毛發(fā)將它紡織起來(lái),系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹,蘆葦?shù)哪蹢l折斷,蒙鳩的窩巢也就掉在地下,結(jié)果巢里的鳥(niǎo)蛋被打破,幼鳥(niǎo)被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢筑得不完好,而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱。西方有一種樹(shù)木,名叫射干,樹(shù)莖只有四寸長(zhǎng),可它生長(zhǎng)在高山上面,就能俯臨百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹(shù)莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些,而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中,不需要扶植就長(zhǎng)得挺直;潔白的沙子如果和入黑泥里,也會(huì)變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,芷雖香,如果將它浸泡在臭水當(dāng)中,君子就不愿接近它,百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好,而是由于被浸泡在臭水里的緣故,因此,君子定居時(shí)一定要選擇好地方,外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。

        各類(lèi)事物的發(fā)生,肯定都有它的根源。人的榮譽(yù)或恥辱的來(lái)臨,也必定和他自己品德的優(yōu)劣相一致。肉腐朽了會(huì)生蛹,魚(yú)枯爛了會(huì)生蟲(chóng)。懶散到連自身安危都不顧的時(shí)候,災(zāi)禍也就要降臨了。太剛強(qiáng)了很容易自己折斷,太柔弱了也容易自受其約束,自己邪惡骯臟,那就必然造成人們對(duì)你怨恨。把干、濕不同的柴草堆置得一樣,火總會(huì)朝著干燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有干有濕,水也總是向著潮濕的地方流去,野草和樹(shù)木總是共同生長(zhǎng),飛禽和走獸也總是成群地居住,萬(wàn)物就是這樣各自依從自己的同類(lèi)以生存。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè),箭也就會(huì)對(duì)著它射去;森林一旦繁茂,伐木者也就拿著斧頭來(lái)了;樹(shù)木一旦成蔭,眾鳥(niǎo)也就會(huì)飛來(lái)?xiàng)ⅲ淮滓挥兴嵛叮孟壱沧匀粫?huì)飛來(lái)相聚。說(shuō)話有時(shí)會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍,行動(dòng)有時(shí)會(huì)招致恥辱,因此,君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的一言一行!

        ……所以,沒(méi)有精誠(chéng)專(zhuān)一的志向的人,就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人,任何一條路的盡頭他都不能到達(dá);同時(shí),事奉兩位君主的人,任何一方也都不會(huì)容納他。眼睛不可能同時(shí)看清楚兩件東西,耳朵也不可能同時(shí)聽(tīng)清楚兩個(gè)聲音。螣蛇沒(méi)有腳卻能凌空起飛,鼫(shí)鼠雖然具有飛、爬、游、挖、走五種技能,但它飛不能上屋,爬不能到樹(shù)頂,游不能渡澗,挖不能掩身,走不能走在別的動(dòng)物前面,所以依然窮困而無(wú)法可想。《詩(shī)經(jīng)》里有詩(shī)唱道:“布谷筑巢桑樹(shù)上,專(zhuān)心致志將七只小鳥(niǎo)哺養(yǎng)。善人君子,其行動(dòng)要專(zhuān)一不邪,不但行動(dòng)要專(zhuān)一不邪,意志也必須堅(jiān)定不移。”所以君子行事應(yīng)當(dāng)將心志集中到一點(diǎn)上來(lái)。

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