夏商周青銅文明的研究論文
治先秦史的人，除了必須有古文獻(xiàn)的修養(yǎng)外，還要懂得考古學(xué)和古文字學(xué)，否則難以勝任。而治先秦考古的人也必須懂得古文字和古文獻(xiàn)。李先登先生長(zhǎng)期從事先秦考古學(xué)研究，論著不少。先登是個(gè)勤快人，又是考古專業(yè)科班出身。從早年任職天津藝術(shù)博物館和天津師范大學(xué)，到后來(lái)在中國(guó)歷史博物館考古部長(zhǎng)期工作，數(shù)十年中，始終不忘田野考古，盡可能找機(jī)會(huì)參加一些田野考古工作，同時(shí)又孜孜不倦地致力于博物館藏品和古文字與古文獻(xiàn)的研究，逐漸形成了自己的風(fēng)格。
最近，他將過(guò)去發(fā)表的論文輯成一書(shū)，名曰《夏商周青銅文明探研》。夏商周青銅文明是個(gè)龐大而復(fù)雜的研究領(lǐng)域，先登的研究比較重視這個(gè)文明的起源，包括城市的起源、文字的起源和青銅器的起源，以及這個(gè)文明的某些重要內(nèi)容。這些都是當(dāng)前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。
關(guān)于中國(guó)文明的起源，近年來(lái)研究者甚多。從表象上來(lái)看，各家的觀點(diǎn)頗不一致，實(shí)際上差別并不很大。就進(jìn)入文明的時(shí)間來(lái)說(shuō)，目前主要有夏代說(shuō)和龍山說(shuō)，也有把時(shí)間定得更早或更晚的，乍看起來(lái)相差很遠(yuǎn)。但實(shí)際上，龍山說(shuō)者并不認(rèn)為當(dāng)時(shí)已有成熟的又明，只不過(guò)是說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有了明顯的分化，出現(xiàn)了凌駕于社會(huì)之上的強(qiáng)制性權(quán)力機(jī)構(gòu)也就是國(guó)家的雛形，從而區(qū)別于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)或原始共產(chǎn)制社會(huì)。而夏代說(shuō)者并不認(rèn)為夏代的文明是一個(gè)早上突然出現(xiàn)的，在夏代之前還有一個(gè)長(zhǎng)期醞釀、轉(zhuǎn)變的過(guò)程，龍山時(shí)代則是這個(gè)過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)期。主張文明起源更早或更晚的也并不否認(rèn)這些基本事實(shí)。這里固然有對(duì)文明概念的理解問(wèn)題，而更為重要的則是對(duì)考古資料的揭示、評(píng)價(jià)與解釋的問(wèn)題。先登基本上是夏代說(shuō)者，但是他對(duì)龍山時(shí)代和傳說(shuō)中的五帝時(shí)代傾注了特別的關(guān)心，力求使自己的立論符合實(shí)際情況，而不至于犯片面性和絕對(duì)化的毛病。
由于對(duì)文明起源時(shí)間早晚的認(rèn)識(shí)不同，從而對(duì)文明的地區(qū)與模式的看法也不相同。夏代說(shuō)者強(qiáng)調(diào)中原的突出作用，認(rèn)為中國(guó)早期文明基本上是一元的，但并不否認(rèn)它的起源除中原以外還有其他地區(qū)的多方面的影響。龍山說(shuō)者強(qiáng)調(diào)起源的多地區(qū)性和文化多元的特點(diǎn)，同時(shí)指出多元文化在文明起源過(guò)程中有顯著的相互作用和逐步趨同的傾向，只是在進(jìn)入夏代以后中原的中心作用才逐漸形成，因而主張起源的多元一體模式。
文明起源有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)歷的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，可劃分為若干階段，這是許多學(xué)者的共識(shí)。但文明究竟有沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入文明社會(huì)是不是應(yīng)該有個(gè)標(biāo)志，是不是可以根據(jù)某些標(biāo)志的出現(xiàn)來(lái)確定進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間，則還存在著不同的看法，就中國(guó)而言，城市、青銅器和文字的出現(xiàn)似乎就是這樣的標(biāo)志，所以一些學(xué)者在這些方面的研究應(yīng)該是有意義的.。鑒于目前考古資料還不能說(shuō)是很充分的情況下，有些研究還屬于探索性質(zhì)，這是大家都容易理解的。相信今后隨著考古工作的進(jìn)展和研究的不斷深入，這些問(wèn)題會(huì)日益明朗起來(lái)，那時(shí)關(guān)于中國(guó)文明起源的認(rèn)識(shí)也必然比現(xiàn)在深入得多，必然更加符合歷史的真實(shí)情況。
先登治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，他認(rèn)為有把握的問(wèn)題便大膽提出自己的看法，自己不熟悉的問(wèn)題就設(shè)法向有關(guān)人士請(qǐng)教。例如三星堆青銅器的年代問(wèn)題，除了注意從形制和花紋的比較研究以外，還特別注意到制作技術(shù)的特點(diǎn)。前者是自己熟悉的考古類(lèi)型學(xué)的方法，當(dāng)然是比較有把握的，但他覺(jué)得還不夠，還必須從制作技術(shù)方面進(jìn)行觀察，必須虛心向有關(guān)專家求教。他是這樣做的，從而得出了單是從類(lèi)型學(xué)角度所得出的不盡相同的結(jié)論。不管這一結(jié)論是不是還有商榷的余地，這種治學(xué)的態(tài)度和精神卻是值得大為提倡的。
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