為什么感性的人更容易死美文隨筆
前段時間，一條視頻為白先勇先生拍攝了公開課視頻，談他最愛的《紅樓夢》。我一共教了29年書，其中《紅樓夢》差不多教了20年。
我第一次真正看《紅樓夢》大概10歲，看我母親的那本《繡像紅樓夢》。
對我來說《紅樓夢》是一本文學圣經。
第三回 賈寶玉初會林黛玉
1、賈寶玉和林黛玉是仙緣。
賈寶玉跟女性的關系非常復雜。這些女性對于賈寶玉都有特別的意義。
拿林黛玉來講，跟他兩個是仙緣。
他們的前身，神瑛侍者跟降珠仙草在靈河畔三生石邊結的緣。
仙緣是兩個靈的結合，他們兩個人最后不能成為夫妻，我認為也是非常自然的，不是肉體的結合。
2、薛寶釵是最理想的媳婦。
我想婚姻最重要還是肉體的結合，所以他最后娶的是薛寶釵，這也很合理。他處的社會是儒家宗法社會。
所以薛寶釵是儒家宗法社會里邊最合儒家宗法社會理想的媳婦。我覺得后來薛寶釵嫁給賈寶玉，她不是嫁給賈寶玉，她嫁給了那個宗法社會她那個媳婦的位子。
3、花襲人代表俗世的緣分。
他跟林黛玉是仙緣，他跟花襲人是俗緣。
俗世是什么呢？我想俗世的緣分是跟女性的緣分。
母親、姐妹、姐姐，或者是他的太太，或者妾，還有婢女。
花襲人扮演了對賈寶玉來說所有這些女性的角色。
他第一次發生肉體關系是跟花襲人，所以他的肉身是給了花襲人。
第六回 賈寶玉初試云雨情
4、后40回是曹雪芹所寫。
說后40回遠不如80回，我完全不同意。
我覺得《紅樓夢》后40回不大可能是另外一個作者來續它。
《紅樓夢》里邊最重要的兩個關鍵，一個黛玉之死，第二個寶玉出家。
這兩個關鍵的情節都是在后40回。
如果這兩根柱子折損的話，就等于《紅樓夢》整本書會垮掉。
第九十七回 林黛玉焚稿斷癡情
5、林黛玉燒詩等于自焚。
林黛玉焚稿斷癡情，還有苦絳珠魂歸離恨天。
這兩回把林黛玉之死的悲劇，
提到了高峰。
林黛玉她就是個詩魂，她焚詩等于是自焚。
因為她失落了，她的愛情失落了。
情是黛玉的一生的追求，是她的信仰。
她的情失落以后，她覺得生命已經沒有意義，所以她要“自焚”。
在焚稿的時候，她把賈寶玉贈送給她的兩塊手帕一起丟到里面燒，等于說她把她自己的情，最重要的信仰焚掉。
林黛玉她不再是一個弱柳扶風的女子，她變成一個非常剛烈，殉情的這么一個烈女。
第一百二十回 接家書得悉政返家
6、為什么《紅樓夢》又叫《情僧錄》。
寶玉出家是這整本書最重要的一點。
在雪地中，這個賈政回來，在船上面，看到一僧一道夾了一個人來。什么人呢？
穿著大的猩猩紅的斗篷，光著頭，赤了足向他合十侍拜。
一看是寶玉，臉上似悲似喜。
完了以后，那個一僧一道說：“俗緣已盡�！本桶阉茏吡�。
這個賈政去追他，最后看到一片白茫茫大地真干凈。
那一片白茫茫大地掩蓋了所有人世間的七情六欲，嗔貪癡愛。
我的解釋是，這個紅斗篷其實是賈寶玉擔負了人間一切的情而出家的。
我想他這本書又叫《情僧錄》，情是他的宗教啊。
寶玉拜別賈政，他本來就是一塊靈石，一塊頑石下凡。
這塊石頭是補情天最好了。
所以他去太虛幻境看的`是“孽海情天”四個字，補了世界上所有有憾恨的情。所以它是在青梗峰下生根的。
青梗就是情根，所以它的情已經生根了。
那么后來呢，他要歷劫。
黛玉之前也有秦可卿之死，秦鐘之死，晴雯之死，都對他有很大的刺激。
一種佛家講的無常。
到了黛玉之死，那他最后悟道了。
賈寶玉他的這一生可以說像那個佛陀前傳。
寶玉跟悉達多太子一樣，生長于富貴之家，享盡人間榮華，他四處看到了人生的生老病死苦，然后悟道，出家。
寶玉也是走的同一條路。
第十六回 秦鯨卿夭逝黃泉路
7、我為什么推薦程乙本的《紅樓夢》。
我在臺灣大學教書的時候，就用了這兩個本子（程乙本和庚辰本）。120回我都比過了，我也發覺，庚辰本也有不少的問題。
所以我極力推薦程乙本這個版本。
第一個呢，秦鐘之死。
秦鐘是賈寶玉很親密的朋友，因為他們氣味相投，很親近，那么賈寶玉很喜歡他，賈寶玉在他臨終的時候，彌留的時候去看他。
程乙本寫他去的時候，秦鐘沒有醒過來，就過世了，所以沒有留下遺言。
庚辰本講秦鐘醒過來了，跟他說，說以后我們還要用功念書，還要去考科舉、做官、求功祿。
這些話是其實是賈寶玉最恨的、最討厭的。
賈寶玉這一生就是不要去求功名，不要求功祿。
如果他講這個話，賈寶玉不會對他重視，他會憎惡他。我想這個地方可能因為是手抄本，可能是替他加進去的，不像是曹雪芹自己的筆調。
第六十五回 尤三姐思嫁柳二郎
第二個是尤三姐這個人物。
尤三姐呢，個性非常剛烈，而且不假顏色地對抗對她輕薄的人。
這個程乙本，就是從頭到尾這個人物是一致的。
那這個庚辰本就把她寫成是一個水性婦人，說她也是跟她的姐夫賈珍有染。
《紅樓夢》里寫得非常精彩的一段，就說賈珍想要調戲尤三姐，賈璉在旁邊敲邊鼓，尤三姐跳起來痛斥這兩人。
如果像庚辰本那樣子，她跟這個賈珍先前本來就有了一段，那她沒有立場痛斥賈珍、賈璉這兩兄弟調戲她的。
第五回 賈寶玉神游太虛幻境
8、感性的人最后都死了。
一個很重要的手法，就是他用對比的手法。
像賈政跟寶玉，一個代表儒家，一個代表佛家道家出世的。
那么林黛玉跟薛寶釵，這兩個也是對比，一個是非常理性的，像薛寶釵，像賈探春，
這些都是非常理性，合乎儒家標準的。
另外像林黛玉是極端感性的，她像寶玉一樣，
近乎魏晉名士那種，不拘禮俗，非常自我、瀟灑的。
理性的人物能夠生存，感性的人物常常受到災難或者甚至于滅亡的。
第六回 劉姥姥一進榮國府
9、劉姥姥并不只是鄉巴佬。
我們都記得劉姥姥，一講到劉姥姥，我們就想她是鄉巴佬的代表。大天才無所不能，寫一個鄉下老婦人寫得那么活。
我想劉姥姥身份比較復雜，她不光是一個鄉下鄉巴佬，她有點像我們中國，像我們中國那些土地婆。
她進大觀園帶給了大觀園土地的生命。
她使得這些貴族之家的這些居民得到無限的歡喜。
她把生長在泥土上的那些茄子，豇豆，青菜這么新鮮的東西帶進大觀園去。最后她再進大觀園的時候，她就把這個大觀園里面的一員巧姐，王熙鳳的女兒救走了，就像土地婆常常現身來救人一樣。
第四十回 劉姥姥初游瀟湘館
10、《紅樓夢》是曹雪芹的《追憶似水年華》。
很多研究考據說《紅樓夢》有曹雪芹很大的自傳的成分。
他們這一家受到康熙的眷愛，曹雪芹他童年幼年到十三四歲的時候，他看過那個繁華的日子，雍正時候被抄家了，曹家一落千丈。
曹雪芹晚年在寫紅樓夢時候已經非常潦倒了。
所以他在寫這個時候，可能他在追憶過去的年華，追憶過去的繁榮。
至于馬賽爾·普魯斯特那本《追憶似水年華》，也是追憶他在法國在第一次大戰以前，那個貴族社會。
所以他們兩個人都有非常切身的感受。
第二十三回 牡丹亭艷曲警芳心
11、湯顯祖對曹雪芹的影響。
湯顯祖對曹雪芹的影響相當大，尤其是《牡丹亭》。
《牡丹亭》上承《西廂》，下起《紅樓》，到了明朝，湯顯祖寫這個《牡丹亭》的時候，他寫了：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生�！�
穿越生死這種情。
到了《紅樓夢》里邊這個情更加升高，更加擴大。
我想《紅樓夢》是集中國人的感受的情之大成。
我想他受湯顯祖的影響，不僅是《牡丹亭》。
別忘了，湯顯祖還有《南柯記》、《邯鄲記》。
那兩個是一個佛、一個道，還加上這個《牡丹亭》的一個情，
我想這三個對《紅樓夢》都有影響。
從情到了極致，然后再升華到道、佛的境界。
我這一生，要我選兩本書，對我影響最大，一本是《牡丹亭》，一本是《紅樓夢》。
也很巧，我這一生也替這兩本書做了一些事情。
第一個，我替《牡丹亭》還魂。
《牡丹亭》又叫《還魂記》，我重新替它做了青春版《牡丹亭》。
等于替湯顯組的《牡丹亭》再一次在21世紀還魂，再重新放到舞臺上面去。
《紅樓夢》呢，我出版了《白先勇細說紅樓夢》，等于替《紅樓夢》下了一個注解。
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