中國詩歌的分析工具
“物象”：大雁、藤、月亮、……
“意象”：恨、別、思舊、嘆逝……
“興象”：
中國文論史上，“興象”這一范疇，是由殷璠首次提出的。在《河岳英靈集敘》中，他不滿于南朝那種“理則不足，言常有余，都無興象，但貴輕艷”的詩風，于是提倡興象。《河岳英靈集》的評語中就多次用“興象”評詩。
興象的興，是詩興，即詩人緣事、緣物而興起的情思，它不經過理性的思考，常常帶有直覺的色彩。這種情思，既是當境而生，便極易和客觀物象融為一體，因此，它和景物交融而成的興象，就具有自然、簡潔、情與景會，而又無跡可求、意味雋永的特點。
胡應麟在《詩藪內編》中更明確指出：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋。中唐劇減風神，晚唐大露筋骨，可并論乎？” 并提出了興象高遠、不可執著的觀點。清代王士禎《池北偶談》對“盛唐諸家興象超詣之妙”有更深的體察和說明：
樂天作《劉白唱和集解》，獨舉夢得“雪里高山頭早白，海中仙果子生遲”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，以為神妙，且云此等語在在處處應有靈物護之。殊不可曉，宜元、白于盛唐諸家興象超詣之妙，全未夢見。
像“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”這樣的詩句，雖然有意、有象，但顯然是著意以物象為比附與象征，即按意以入象、拉象以就意。這只是意象，而不是興象。
盛唐諸家的詩，具有“興象超詣”的優點，“超詣”就是心和物的自然契合，無著意的比附。這樣的詩，才有殷璠所說的“興遠”、“旨遠”和“趣遠”的特點。
“意境”：
“境生于象外”的命題：“詩者，其文章之蘊邪？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。千里之繆，不容秋毫。非有的然之姿，可使戶曉；必俟知者然后鼓行于時。”（《董氏武陵集紀》）這句話的意思是：詩應屬于語言文學中最富蘊藉的一種形式吧？欣賞有意境的詩，得意（義）須忘象（喪言），所以十分微妙而難以做到；詩歌的意境產生自意象而又超越于意象，所以好詩可意會而不可言傳，不免曲高和寡。不下一番功夫，是不可能區分“境”與“象”的微妙差別的，俗話說“差之毫厘而失之千里”，“境”和“象”即使只有毫厘之差，也是至關重要的。意境不是確定的“象”，它沒有“的然之姿”可以讓普通人家喻戶曉；只有等到高明的讀者（“知者”）到來，這種有意境的詩才能讓人賞識從而流行于世。劉禹錫認為，“非有的然之姿”的意境，與一般藝術意象不同的突出特征就是不確定性、含蓄性和多層次性，它在“虛”與“實”的統一中更為偏重于“虛”的一面。
劉冰
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