王國維：詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
詞之雅鄭在神不在貌
張惠言 此感士不遇也 離騷初服
托喻 屈原 美人 曹植 賤妾
信而見疑，忠而被謗
曹植 東阿王、陳思王
溫飛卿 好逐弦吹之音，為側艷之詞
屈原 忠愛纏綿
王國維 固哉，皋文之為詞，飛卿之《菩薩蠻》……皆興到之作，有何命意，皆被皋文深文羅織。
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王國維 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語，皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。
境界
詞所獨有的美感特質
經(jīng)歷的三個階段
“有有我之境，有無我之境”，
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。
“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”
兼指詩詞里邊的意境
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大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。
杜甫《房兵曹胡馬》：
胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。
竹批雙耳峻，風入四蹄輕。
所向無空闊，真堪托死生。
驍騰有如此，萬里可橫行。
大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想。
越是偉大的詩人，真的把他的感情、精神和志意都投注在他所寫的東西里邊去。
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去，
生滅元知色是空，可堪傾國付東風。
《相見歡》
林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。 胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。秦少游 可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮
歐陽修 過盡韶華不可添，小樓紅日下層檐
有我之境也。
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“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。
杜甫 《望岳》：
岱宗夫如何，齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小。
辛棄疾《水調歌頭》
歲歲有黃菊，千載一東籬。悠然正需兩字，堪笑退之詩”。
韓愈《南山》詩，有兩千字
陶淵明 《飲酒詩》
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
世界上最超妙的境界，都是難以言說的。
悠然 遙遠的 一種從容不迫、逍遙自在
I saw the southern mountain from a far，就變成主觀意識很強烈的行為了。而陶淵明根本沒有把自己說出來，他沒有把主觀的感覺很強烈地投進去。
李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
李太白 才氣博大，寫的景象高遠、開闊
寒波澹澹起，白鳥悠悠下
水面上澹澹的一層波浪，幾只白色的鷗鳥，在空中盤旋而下。他的悲喜沒有明白地說出來。有一種超然物外的境界。
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。“我”已經(jīng)和物融合為一體了。
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古人為詞，寫有我之境為多，然未始不能為無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
有我之境
“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，
“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，
無我之境
“采菊東籬下，悠然見南山”
“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”
五代孫光憲
蓼岸風多橘柚香，江邊一望楚天長。片帆煙際閃孤光。
詩詞里邊如果你把主觀的色彩，你的愛樂悲喜有意投注進去，有強烈的感情，就是“有我之境”；如果你沒有意把你的感情投注進去，而是“以物觀物”，你和物化成一片了，化成一體了，就是“無我之境”。
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陶淵明《時運》
邁邁時運，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。
山滌余靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗。
這里邊有悲喜嗎？這里邊有哀樂嗎？真是“以物觀物”，沒有我的色彩。因為陶淵明的感情真的是融入那大自然的景色之中，融入的還不只是到大自然的景色之中，是融入了大自然的生命之中。你的生命在哪里？
以悲觀之心情過樂觀之生活，以無生之覺悟做有生之事業(yè)。
大詩人和小詩人的分別
“致君堯舜上，再使風俗淳”
“杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契。”
蓋棺事則已，此志常覬豁
入門聞號咷，幼子饑已卒
所愧為人父，無食致夭折
生常免租役，名不隸征伐。
撫跡猶酸辛，平人固騷屑。
《茅屋為秋風所破歌》
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。
詩人何以偉大？一個是擴大關懷面，另一個就是跟大自然合而為一。這兩點都可以打破自己小我的局限。陶淵明“山滌余靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗”，宇宙之間那種欣然的生意，是我的生命跟大自然的生命合而為一后，方可感受到的。這真是“無我”的境界。
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境界有大小，不以是而分優(yōu)劣
“細雨魚兒出，微風燕子斜”。何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”
“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”
真的把它的那一份生命寫出來，就是好的作品。
前面王國維所說的“境界”，都是“泛指”。還不單單是泛指詩詞，像我剛才講“造境”、“寫境”時，還舉了卡夫卡的小說為例，所以可泛指一切的文學作品，不是專指詞的“境界”。我以為，這是因為中國小詞的美感特質，
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（缺了五分鐘，根據(jù)書補上：
是很難被認識的。
同樣寫美女和愛情，怎么說這個人有“境界”，那個人就沒有 “境界”？張惠言說因為這個人，比如溫庭筠，他的詞里有寄托，是“感士不遇”。但是他的詞果然有這種寄托嗎？不見得有。王國維認為張惠言用比興寄托來講太死板了，批評張惠言說：“固哉，皋文之為詞也”所以王國維評詞不用比興，也不用寄托，而用“境界”，認為“詞以境界為最上”。可是他的“境界”說有時也用來說詩，用得很混亂。那么，詞的美感特質究竟在哪里？王國維所說的詞里專有的“境界”究竟是什么意思？
其實，王國維的確有用“境界”專指詞的意念。只是他論述時說得不清楚，所以增加后人很多的迷惘。下面我們再看一看王國維專門提到詞的美感特質的幾段詞論。
他說： 詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。 “要眇宜修”“要眇”出于《楚辭九歌》。《九歌》是祭祀鬼神的歌詞，里邊有一篇叫作《湘君》。“湘君”是湘水之上的一個女神。當中描寫湘水女神說“美要眇兮宜修”，意謂湘水女神的美是“要眇宜修”，即不是那么具體、那么現(xiàn)實的，而是一種非常微妙、非常幽微的一種美。她不是很質拙、很粗疏的，而是一種很精致的美。所以詩不能寫得像詞，如果詩寫得像詞，就不是好的詩；而詞也不能寫得像曲，詞如果寫得像曲，就不是好的詞。可見，詩、詞、曲各有不同的美感的境界。）
王實甫《西廂記》
休直待眉兒淺淡思張敞，春色飄零憶阮郎
曲以流利、直接為美，不怕淺白。
詞之美要眇兮宜修，要寫得精微、細致、深隱
能言詩之所不能言，能寫出詩所不能傳達的一種意境
而不能盡言詩之所能言，又不能完全寫出詩所能寫的境界。
精致、深隱、難以言說的情思
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王國維《文學小言》
宋人“詩皆不如詞遠甚，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也”
真摯、真誠
“觀人于揖讓，不若觀人于游戲”
空中語
詞的本質：真摯
愛情 是一個人真的應該把自己的最真摯的感情投注進去的
詞之雅鄭在神不在貌
永叔少游雖作艷語 終有品格
南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘。西風愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢回雞塞遠。小樓吹徹玉笙寒 ”。故知解人正不易得。
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
詞的美感特質就是詞可以引發(fā)人的言外聯(lián)想。
[葉嘉瑩《人間詞話》的境界說要點摘錄]相關文章：
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