●馮京麗
溫庭筠是晚唐著名的文學(xué)家，其詞開一代詞風(fēng)之先河，被后人譽
為“花間鼻祖”；其詩與李商隱齊名；又與李商隱、段成式“時號三
才”，文稱“三十六體”。無論正史、野史和詩話、詞話，歷代統(tǒng)治
階級和封建文人都不得不承認(rèn)溫庭筠是個文學(xué)藝術(shù)的“天才”。可是，
就是這樣一個天才，卻科場失意，仕途困頓，潦倒終生。然而對于溫
庭筠的人生悲劇，后人于同情之中，又覺得這悲劇的發(fā)生是他咎由自
取，因為他“有才無行”。兩《唐書》及各種雜史便記有溫庭筠“無
行”的事例：少年時代客游狎邪；與貴胄子弟蒲飲狎昵；丐錢犯夜，
被擊受辱；攪擾科場，為人假手；不拘細(xì)節(jié)，不修邊幅；恃才傲物，
譏刺權(quán)貴；喜歡流行音樂，愛做惻艷之詞，等等。千余年來，溫庭筠
就是戴著這頂“有才無行”的帽子被人們欣賞著，品評著……
溫庭筠果真“有才無行”嗎？
在《唐五代詞史論稿》中，作者對溫庭筠的悲劇人生及其“無行”
形象進(jìn)行了詳細(xì)的考察，指出“我們似乎難以否認(rèn)溫庭筠在為人品行
方面確有可訾議之處，金無足赤，人無完人。問題在于我們還需要深
入分析溫庭筠所謂的‘無行’行為產(chǎn)生的原因及其內(nèi)涵”。比如，溫
庭筠“攪擾科場”、“假手”“救人”之事。如果說溫庭筠無行舞弊，
請他人為自己代筆，是想博取功名，這還于情理可通；然而，他為何
一次次地為他人“假手”“潛救”他人，既得罪了考官又于自己不利
呢？基于這種分析，作者以為：“這一方面表現(xiàn)了溫庭筠對與自己具
有共同遭遇的儒門士子的同情和幫助，另一方面更表現(xiàn)了他對晚唐之
際腐敗的科舉制度的不滿、嘲諷和抗議。”又比如，溫庭筠的“恃才
詭激”、“譏刺”權(quán)貴之事。據(jù)史書記載，所謂的溫庭筠“譏刺”權(quán)
貴之事，多為溫庭筠譏刺嘲諷當(dāng)時的權(quán)相令狐噸事。那么，溫庭筠
為何對令狐抖嚶屑ゴ棠兀空庥肓詈兜畝氏圖贍苡泄亍Ｎ巒ン蕹躒
京師時，曾一度與令狐兌博，令狐兜氖楣葜幸簿常有溫庭筠的身
影出沒。但當(dāng)溫庭筠看到令狐噸皇竅肜用他善于填詞假手進(jìn)奉以取
寵皇上，對他的才華又有所嫉妒而絲毫沒有賑濟(jì)貧寒之意時，他也就
不免心存怨憤，任性而為了。這樣也就觸怒了令狐叮令狐侗愀加
壓制排擠溫庭筠，溫庭筠自然累舉不第。溫庭筠“有才無行”這頂
“桂冠”也是由令狐洞陀璧模似乎就沒什么好奇怪的了。再比如，
溫庭筠“蒲飲酣醉”、“狂游狎邪”。作者認(rèn)為，如果說青少年時代
的溫庭筠有如此舉動，是因為年輕人本性易于放縱的緣故；那末在溫
庭筠到了四五十歲時，何以還不知克制檢點自己呢？從這里我們可以
看出，溫庭筠的“蒲飲酣醉”、“狂游狎邪”，實際上是他在遭受人
生的種種打擊而又找不到出路時的一種失望消極的舉動，也是一種憤
世嫉俗的發(fā)泄和抗議；在他狂飲沉醉的背后，潛藏著年華蹉跎、功業(yè)
無成的辛酸和悲苦。
至此我們可以說，溫庭筠的真實面貌已再現(xiàn)于我們面前。但是，
作者以為這仍不能完全反映溫庭筠的整體形象。于是，在重新審視溫
庭筠種種“無行”的事例后，作者提出溫庭筠是有理想、有抱負(fù)之人，
并對其進(jìn)行了系統(tǒng)的考察和描述。作者在先后引證了《上杜舍人啟》、
《上崔相公啟》、《百韻》、《上鹽鐵侍郎啟》、《上封尚書啟》、
《上裴相公啟》及《上宰相啟二首》等記有溫庭筠自己的詩文和一些
雜史中相關(guān)的資料后，分析說，溫庭筠出身儒門，從小受到儒家積極
用世思想的熏陶，曾經(jīng)研習(xí)儒家經(jīng)典，心懷經(jīng)邦濟(jì)國之策，頗有激勵
飛翔之志，并且有“紐儒門之絕帷，恢常典之休烈”的雄心，可見其
心志之高遠(yuǎn)。另外，溫庭筠青年時代，還曾有過一段漫游全國和從軍
出塞的經(jīng)歷，可見他確實想干一番事業(yè)并且為之付出了實踐和努力。
即便在溫庭筠熱切追求功名事業(yè)的人生旅途中頻遭打擊和挫折時，仍
孜孜以求，甚至向統(tǒng)治者發(fā)誓，若得擢用必效忠貞。可見溫庭筠渴望
施展才華、報效國家的執(zhí)著精神！
綜上所述，作者向我們展示了溫庭筠的整體形象：“一個熱切追
求功名事業(yè)，滿懷拯物濟(jì)時之志，渴望展示才華有所作為的儒門士子；
一個心胸鯁直率露，言辭尖刻激烈，行為放蕩不羈，性格桀驁不馴的
‘不羈之才’。”同時作者還向我們剖析了溫庭筠人生悲劇的深刻原
因：溫庭筠對仕途的向往，“反映了一般封建知識分子所有的共同特
征，是符合儒家傳統(tǒng)思想規(guī)范的”，可是他桀騖不馴的性格、放蕩不
羈的行為，以及激烈尖刻的言辭等行為“卻又突破了傳統(tǒng)思想和行為
規(guī)范的束縛，有悖于封建統(tǒng)治階級的價值觀念和人才標(biāo)準(zhǔn)。所以，統(tǒng)
治階級有關(guān)溫庭筠‘蒲飲酣醉’、‘狂游狎邪’、‘?dāng)嚁_科場’、
‘恃才詭激’等等所謂‘無行’行為的指責(zé)，統(tǒng)統(tǒng)不過是借口而已，
說穿了，統(tǒng)治階級不需要這樣的人才。”
最后，作者作出結(jié)論：“載入史冊的溫庭筠并不是歷史上真實全
面的、活生生的溫庭筠，而是一個經(jīng)過封建統(tǒng)治階級的思想意志和倫
理道德觀念過濾之后的扭曲變形的形象。盡管當(dāng)時及后世不無人同情
憐憫他，可他還是背負(fù)了千余年的‘無行文人’的污垢名聲，也致使
他的文學(xué)作品遭到冷遇和誤讀。這種文化現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象是值得我們
反思和警悟的。”
我國著名的清史學(xué)家章學(xué)誠在他的《文史通義博約》中強(qiáng)調(diào)
“學(xué)貴博而能約”，法國歷史學(xué)家馬克布洛赫認(rèn)為“惟一真正的歷
史就是總體的歷史”。我想，用這種觀點概括劉尊明先生在他的《唐
五代詞史論稿》中對溫庭筠的重新認(rèn)識，也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（《唐五代詞史論稿》，劉尊明著，文化藝術(shù)出版社2000年10月
出版。）
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