從錢(qián)塘君與洞庭君之對(duì)比看封建社會(huì)的為官之道
廈門(mén)禾山中學(xué)陳愛(ài)萍
唐代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面促進(jìn)社會(huì)的繁榮，同時(shí)為唐傳奇小說(shuō)提供了豐富的內(nèi)容。這就使小說(shuō)題材，由單純的“志怪”，轉(zhuǎn)向反映復(fù)雜的社會(huì)生活。而唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，也在一定程度上引導(dǎo)傳奇作家面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)人生。《柳毅傳》這一故事，比起唐傳奇中其它故事似乎更受到人民喜愛(ài)，這與它引人入勝的故事情節(jié)固然有關(guān)聯(lián)，但作品借用幻想的形式，來(lái)表達(dá)人們想向黑暗勢(shì)力復(fù)仇的強(qiáng)烈愿望，應(yīng)該也是得到廣泛流傳的原因之一。
《柳毅傳》作為中唐時(shí)期的一篇優(yōu)秀傳奇作品，除了藝術(shù)方面的成就，其思想性更是達(dá)到相當(dāng)高度。作者顯然具有較深的入世意識(shí)，在這篇作品中，借想象創(chuàng)設(shè)的情節(jié)、人物，來(lái)披露人們反封建的強(qiáng)烈意識(shí)。人教版高二課文中的《柳毅傳書(shū)》，是該傳奇的節(jié)選，其間寫(xiě)到柳毅與龍女的相遇、傳書(shū)，洞庭復(fù)仇，救回龍女。通常在分析這篇課文時(shí)，一些教案包括教學(xué)用書(shū)所解讀的無(wú)非是：贊揚(yáng)書(shū)生柳毅的俠義行為，譴責(zé)封建禮教和門(mén)閥制度對(duì)婦女的迫害，肯定了龍女反抗夫權(quán)壓迫，對(duì)幸福愛(ài)情的追求。這些是作品彰顯的主題，與唐代其他傳奇有不少相似之處。其實(shí)，認(rèn)真研讀之余，不難發(fā)現(xiàn)，該篇還在一定程度上諷刺了封建官場(chǎng)的為官之道。
文中，洞庭君與錢(qián)塘君兩位龍王的反差是相當(dāng)明顯的，盡管課文只是節(jié)選，對(duì)這兩位龍王著墨并不多，但依然有聲有色的描繪出二者的性格特色。一位是寬厚長(zhǎng)者，有權(quán)有勢(shì)，但卻懦弱無(wú)能。一位是被貶之龍王，性情剛烈，雖身受羈縻，卻敢作敢當(dāng)，不平則反。從為官之道來(lái)看，洞庭君顯然堪稱官僚楷模，為最高統(tǒng)治者所寵幸，左右逢源，官運(yùn)亨通，即使其弟遭天譴，也不致連作誅及：“上帝以寡人有薄德于古今，遂寬其同氣之罪”；反之，錢(qián)塘則因?qū)覍姨魬?zhàn)統(tǒng)治者而遭貶斥，丟官卸職，囚系在身。這一對(duì)比顯然相當(dāng)?shù)湫偷倪\(yùn)用了通過(guò)幻想反映現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方法，凸現(xiàn)了封建帝王的用人之準(zhǔn)則：不求有功，但求無(wú)過(guò)。明哲保身，守拙中庸。
從文中可見(jiàn)，洞庭君是個(gè)寬厚中庸之人：第一次見(jiàn)到柳毅，雖不知其何許人也，仍以禮相待。小說(shuō)是這樣寫(xiě)的：“毅遂設(shè)拜，君亦拜。”作為一方水神首領(lǐng)與一素昧平生的凡人對(duì)拜，為人之謙和可見(jiàn)一斑。接著，他與柳毅的寒暄也相當(dāng)客氣：“寡人暗昧，夫子不遠(yuǎn)千里，將有為乎？”言詞和藹，自稱“暗昧”，尊對(duì)方為夫子，態(tài)度實(shí)為謙卑。在得知愛(ài)女遭遇后，他的反應(yīng)竟不是“龍顏”大怒，拍案而起。你看他先是“以袖掩面而泣，”一幅婦人之態(tài)；繼而“哀咤良久”，半晌拿不出主意，全然是一位軟弱無(wú)能的凡夫俗子之所為。當(dāng)后宮聞此事慟哭時(shí)，洞庭君又恐驚動(dòng)其弟錢(qián)塘君而令噤聲。足見(jiàn)其人實(shí)屬膽小怕事之輩。在錢(qián)塘君為侄女報(bào)仇之后，他不但不答謝，反而告誡錢(qián)塘君“從此已去，勿復(fù)如是！”
相比之下，錢(qián)塘君則顯得直率而勇猛。他疾惡如仇，一聽(tīng)侄女遭夫婿虐待，頓時(shí)扯斷鎖鏈，電目血舌，千雷萬(wàn)霆，擘天而去。來(lái)到侄女婿徑陽(yáng)君的領(lǐng)地，不管三七二十一，怒傷莊稼八百里，所殺六十萬(wàn)，活吞了那位無(wú)情郎。行事毫不考慮后果，完全是無(wú)法無(wú)天的率性而為。事成之后，又是一幅敢做敢當(dāng)?shù)募軇?shì)，自己到天帝那去投案自首，將所作所為一一如實(shí)招供。可見(jiàn)其既有魯莽行事殃及無(wú)辜的惡劣之舉，又有不欺不詐的誠(chéng)實(shí)品德。撇開(kāi)他傷及無(wú)辜這點(diǎn)不說(shuō)，僅憑他剛直的個(gè)性，就為統(tǒng)治階級(jí)所不容。被貶是一定的，至于文中談到天帝原諒其所為，想必是編書(shū)之人憐憫小龍女所遭遇的苦難，“試圖用美麗的理想去代替那不足的事實(shí)”，硬給增添的一筆。或許，作者恐菲薄天神，將被地上統(tǒng)治者所不容，只好曲意“歌德”一番，將統(tǒng)治者美化成是大慈大悲的菩薩。否則憑錢(qián)塘君這一作為，參照前次受懲緣由“近與天將失意，塞其五山……猶縻系于此”，此番錢(qián)塘所作所為顯然更甚前舉，定是罪加一等，懲罰恐遠(yuǎn)不止“縻系”之列。
《全唐書(shū)》編者刪除《柳毅傳》恰好說(shuō)明該篇反封建的鮮明傾向。值得一提的是：小說(shuō)中的對(duì)比寫(xiě)得相當(dāng)出色，將兩位龍王的個(gè)性刻畫(huà)的栩栩如生，表現(xiàn)了唐傳奇小說(shuō)在刻畫(huà)人物方面已達(dá)到很高的水準(zhǔn)。而通過(guò)對(duì)比為我們揭示的封建官場(chǎng)“升貶”之道，亦不容忽略。
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