執(zhí)筆人：周玉玲 小組成員：吳世琢 楊勇 雷愈 馬艷東 彭發(fā)根
教學(xué)目的
1. 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用逐步推理、正反對(duì)比論證的方法。
2. 掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式。
3. 了解孟子“與民同樂(lè)”的政治理想。
教學(xué)重難點(diǎn)
“見(jiàn)、語(yǔ)、好、王”等異讀詞詞義的辨析和“王變乎色曰：‘寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。’”等難句的理解；對(duì)孟子談話的藝術(shù)及其政治理想的評(píng)析。
教學(xué)設(shè)想
學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨。可能使學(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過(guò)兩次假設(shè)性的對(duì)比，就能把“與民同樂(lè)”的大的觀點(diǎn)論證出來(lái)了，是不是有說(shuō)服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過(guò)練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對(duì)比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句，本文在理解上沒(méi)什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè)，及時(shí)整理。
教學(xué)方法
1. 誦讀法。
2.“引導(dǎo)－探究”學(xué)習(xí)法。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的杰出代表，被尊為“亞圣”。可同學(xué)們知道孟子一生最大的遺憾是什么嗎？他晚生了１００年，沒(méi)能親聆孔子的教誨，做孔子的門人，但其一生的實(shí)踐及所留下的言論、學(xué)說(shuō)卻彌補(bǔ)了這個(gè)遺憾。凝聚著他思想精華的《孟子》不僅被列入了“四書(shū)”，成為后世文人必讀的經(jīng)典，更為我們展示了一場(chǎng)又一場(chǎng)波瀾起伏、妙趣橫生而又充滿氣勢(shì)的唇槍舌戰(zhàn)的精彩論辯。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中的一場(chǎng)――《 莊暴見(jiàn)孟子》。
二、整體感知
1． 請(qǐng)一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。
2． 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。
（明確：“今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”
三、研習(xí)課文
1. 整體把握，理清思路。
（1）自讀課文，整理詞句。
學(xué)生借助注釋、工具書(shū)自讀課文，歸納整理出文中的重點(diǎn)詞句，掃清詞句障礙，疏通文意。教師巡視答疑，并根據(jù)情況可作詞句方面的注釋提示。
（2）朗讀、翻譯課文。
《孟子》是對(duì)話體的文章，這種以對(duì)話形式切入論題，也是孟子散文的常見(jiàn)手法。
2、本文既是談話，記錄了哪些人物的談話？
（1）莊暴與孟子的談話（2）孟子與齊宣王的談話
由此，課文分成兩個(gè)部分。
3、為什么不直接從第二部分寫(xiě)起？
提示：第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂(lè)”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂(lè)與齊國(guó)大治的關(guān)系：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”但這一部分的對(duì)話沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大冶，也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫(xiě)出，更恰切有力。引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：
（1）正面提出論題；
（2）以莊暴無(wú)言以對(duì)，說(shuō)明論題的難度，制造議論懸念；
（3）以莊暴無(wú)言以對(duì)反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。
4、仔細(xì)閱讀第二部分，劃分層次。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。（“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”至結(jié)尾），孟子借“為王言樂(lè)”，從正反兩方面論述“與民同樂(lè)”、實(shí)行“仁政”的必要性。
四、具體研習(xí)，突出重難點(diǎn)。
（1）齊王聽(tīng)到孟子談到好樂(lè)一事，為什么會(huì)“變乎色”？有這樣二種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己好樂(lè)的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不該好樂(lè)；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他好樂(lè)的事告訴給孟子。根據(jù)文意，你認(rèn)為哪種解釋比較合理呢？
明確：權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以宣王心中要“怪怨”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。其次，儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)。正如《禮記樂(lè)記》所說(shuō)：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)政刑，其極一也；所以同民心而出治道也。”可見(jiàn) “先王之樂(lè)”是先王用來(lái)教化百姓，安定民心，治理國(guó)家，鞏固統(tǒng)治的手段，與下文講的“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王所以直言不諱地向孟子表白：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)的有點(diǎn)慚愧。”（李炳英《孟子義選》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而感到“慚愧”。
（解說(shuō)：此環(huán)節(jié)意在引導(dǎo)學(xué)生善于聯(lián)系上下文的語(yǔ)境及相關(guān)知識(shí)，做出符合情理、事理、人理的科學(xué)推斷。）
（2）“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子又為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢？
明確：今樂(lè)、古樂(lè)本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)今樂(lè)的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好今樂(lè)的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好今樂(lè)還是愛(ài)好古樂(lè)，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行仁政，即使齊王愛(ài)好今樂(lè)也會(huì)得到人民的擁護(hù)；另一方面，在齊宣王聽(tīng)孟子提及“好樂(lè)”而“變乎色” 時(shí)，孟子及時(shí)肯定了好樂(lè)有助于治國(guó)，以此語(yǔ)來(lái)消除齊王的羞慚之心，這樣就抓住了對(duì)話進(jìn)行下去的關(guān)鍵，并掌握著談話的主動(dòng)權(quán)。
（解說(shuō)；對(duì)孟子論辯的技巧不必作純理性的支解分析，從這句話的作用理解入手，更能夠讓學(xué)生明確孟子到底是怎樣掌握對(duì)話主動(dòng)權(quán)，使對(duì)話按照自己的思路發(fā)展的。即把話題從音樂(lè)轉(zhuǎn)到政治上，一步步誘導(dǎo)齊王進(jìn)入自己預(yù)想的軌跡，最后迫使齊王說(shuō)出自己要說(shuō)的話。）
五、欣賞品味。
（1）本文在論證上有何特點(diǎn)呢？試述《孟子》的寫(xiě)作特色及其對(duì)后世散文的影響。
明確：首先，運(yùn)用了逐步推理的方法。由“獨(dú)樂(lè)樂(lè)” 推到“與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？” 再由“與少樂(lè)樂(lè)” 推到“與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”這樣因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，使齊王最后不得不就范。其次，還運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方法。先舉“不與民同樂(lè)” 的害處，再說(shuō)“與民同樂(lè)” 的好處，一正一反，是非分明。最后得出“今王與百姓同樂(lè)，則王矣” 的結(jié)論，水到渠成，十分自然。同時(shí)，作者善于借助具體的事物，形象地闡明抽象的道理。例如，“與民同樂(lè)”的重要性本是一個(gè)抽象的道理，但借助于對(duì)國(guó)君行樂(lè)造成截然相反結(jié)果的具體描繪，生動(dòng)形象地表達(dá)了出來(lái)，說(shuō)理形象化。
《孟子》在寫(xiě)作上有諸多特點(diǎn)。如筆墨酣暢，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，靈活運(yùn)用各種發(fā)問(wèn)力法，善用比喻和寓言陳述事理、辯論是非，語(yǔ)言明白曉暢等。《孟子》的文章對(duì)后世影響較大。唐宋古文家大都喜愛(ài)《孟子》。如韓愈就深受《孟子》的影響。呂祖謙說(shuō)：“韓文間古，一本于經(jīng)，亦學(xué)孟子。”（《古文觀止》）可見(jiàn)，《孟子》在我國(guó)散文史上有著重要的地位。
（2）孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？ 為什么？
明確：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連年戰(zhàn)爭(zhēng)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系。它對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義；但同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？ 而且他的仁政學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人” 說(shuō)成是“天下之通義也”（《滕文公上》），這在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已；因此，孟子的思想也存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。
六、布置作業(yè)
1． 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請(qǐng)你對(duì)他說(shuō)一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說(shuō)的寫(xiě)下來(lái)。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
好樂(lè)
與民同樂(lè)
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