今天我們談?wù)劇叭Y”，我們常說(shuō)中國(guó)是“禮儀之邦”，但作為我們中國(guó)人，什么是禮儀？我們卻一直很難說(shuō)清。“禮”在解放前一直研究的比較充分，解放之后，我們有一段時(shí)間把禮儀作為一種封建的殘余，大家不是很提倡，對(duì)禮的研究不是很重視。所以現(xiàn)在禮學(xué)呢，基本上就成為一種玄學(xué)，很古奧幽深。即便有些學(xué)者做研究，也是從歷史范疇、歷史的角度來(lái)研究“禮”的制度，但“禮”在中國(guó)古代的時(shí)候不光是制度的問(wèn)題，還涉及到風(fēng)俗，我們現(xiàn)在有一些禮俗就是從“禮”來(lái)的。還有一些禮的觀念，涉及到政治思想，涉及到哲學(xué)概念，所以說(shuō)“禮”是構(gòu)成中國(guó)文化譜系的一個(gè)基礎(chǔ)。--一個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中，總有這樣和那樣的一些原創(chuàng)型的典籍累積下來(lái)。這些原創(chuàng)型的典籍既是早期人類生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，也是這個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)汲取養(yǎng)分的基礎(chǔ)，這些典籍構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家和社會(huì)文化譜系的中心。儒家經(jīng)典便是中國(guó)文化譜系中最重要的一部分，此外當(dāng)然還包括老莊思想、法家思想的一些典籍，以及一些集大成的著作，比如《呂氏春秋》、《淮南子》等這樣一些雜家的著作，也有一些陰陽(yáng)家的思想，整個(gè)這些東西組成了中華文化的譜系。在這個(gè)其中，對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程和文化影響最深遠(yuǎn)的還是禮儀制度。
一、什么是禮儀制度
現(xiàn)在的西方學(xué)者很重視“禮”在構(gòu)建中國(guó)社會(huì)體系中的作用，有人甚至認(rèn)為“禮”是古代中國(guó)的憲章，認(rèn)為“禮”的精神已經(jīng)深入到中華民族的骨髓中，但“禮”是什么？古代的典籍記的很多，我們今天先講一下儀禮與古代中國(guó)，看看禮在古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的建構(gòu)中所起到的作用。
我們講“禮”就要對(duì)它提出一個(gè)概念。我今天早上起來(lái)的時(shí)候在想，因?yàn)椤岸Y”這個(gè)概念早期說(shuō)得非常多，實(shí)際上籠統(tǒng)來(lái)講，我想應(yīng)該這么概括：禮是古代中國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的道德理念、社會(huì)規(guī)則以及家庭倫理等領(lǐng)域內(nèi)所形成的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系。我們圍繞這個(gè)做一些闡釋。
關(guān)于“禮”的起源是我們學(xué)術(shù)界經(jīng)常討論的。從鄭玄開(kāi)始，到當(dāng)代學(xué)者，對(duì)“禮”的起源進(jìn)行過(guò)很多解釋。不同時(shí)期認(rèn)識(shí)不一樣，按照《禮記》中的記載，說(shuō)“禮”是從飲食開(kāi)始的，在這個(gè)飲食等日常生活中形成了一些風(fēng)俗，比如敬老、愛(ài)幼的風(fēng)俗，這些習(xí)俗經(jīng)過(guò)累積、條理化、系統(tǒng)化之后就形成禮儀，說(shuō)“禮”起源于民俗。而按照司馬遷《史記》的說(shuō)法，“禮”最初起源在祭祀天地的活動(dòng)之中，這就形成了“禮”，這是“禮”起源于祭祀的說(shuō)法。還有一種說(shuō)法是認(rèn)為“禮”是天道和人情綜合的結(jié)果。中國(guó)古代所講的“天道”，天地運(yùn)行之道，這是儒家、道家、墨家、法家都探討的問(wèn)題。一方面是天的運(yùn)行有一個(gè)規(guī)則，人類按照天運(yùn)行的規(guī)則來(lái)生活、來(lái)發(fā)展。這樣天在運(yùn)行的規(guī)則之中就產(chǎn)生一定的秩序性。人在社會(huì)中的運(yùn)行也要合于天道。我們現(xiàn)在有一些講養(yǎng)生之術(shù)的人就講這個(gè)，就是我們一年四季吃蔬菜時(shí)要按季節(jié)吃：春食苗，夏食葉，秋食花實(shí)而冬食根。道家是強(qiáng)調(diào)人道和天道的，這種思想認(rèn)為“禮”是天道和人情綜合作用的結(jié)果。因人有喜怒哀樂(lè)，而這個(gè)“禮”就是根據(jù)人的喜怒哀樂(lè)制定出來(lái)的。
我們舉一個(gè)例子，比如人在喪葬的時(shí)候，就容易出現(xiàn)兩個(gè)傾向：一是有的晚輩在先輩去世以后不知道悲傷，這樣就不合人情，親人去世了應(yīng)該悲傷，所以就建立一個(gè)禮制告訴你，家里人去世了你必須服喪，按照喪期的規(guī)定服喪，這是一個(gè)社會(huì)習(xí)俗，大家都這么做，這樣就可以引導(dǎo)人向社會(huì)規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗發(fā)展。二是人過(guò)渡悲傷，就是家里人去世以后過(guò)渡的悲傷，茶飯不思，甚至有時(shí)人因激動(dòng)而產(chǎn)生了輕生的念頭，這樣也要約束。一方面要悲傷，一方面不要因?yàn)槿ナ赖娜硕绊懘嬖诘娜说纳睿砸惨贫ǘY。我們要通過(guò)“禮”使沒(méi)有感情的人有感情，使過(guò)渡悲傷的人不要過(guò)渡悲傷。像服喪三年就是一種禮的規(guī)定，有兩年的、有一年的，這是根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近而有差異。按照古代正常的話，生老病死是一種天道，但要兼顧到人情，這樣就形成了禮。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，許多人就不把希望寄托在王室身上。在春秋之前，夏商周的時(shí)候王是具有絕對(duì)的權(quán)威，是部落的聯(lián)盟的象征。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王的地位就變低了，人們就不期待著有圣王出現(xiàn)，而開(kāi)始期待有圣人出現(xiàn)。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)典，包括荀子、孟子的說(shuō)法都不一樣，他們開(kāi)始期待有圣人。因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者在討論為什么有禮呢？就認(rèn)為禮是圣人用于教化百姓的。比如孟子就講這樣一個(gè)主張。他認(rèn)為，在道德上強(qiáng)調(diào)仁和義。“仁”就是愛(ài)人，“義”就是責(zé)任。在行為上就強(qiáng)調(diào)禮儀，他主張“老有所養(yǎng)”，老年人頭發(fā)花白就不用在路上走了，就是尊老愛(ài)幼，這就是禮儀的體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)后期因?yàn)樘煜麓髞y，人與人的道德感就降低了。天下太平時(shí)人講道德，天下大亂時(shí)天下人相爭(zhēng)，爭(zhēng)于利益，爭(zhēng)于力氣。所以戰(zhàn)國(guó)晚期的“禮”就不再是孔子說(shuō)的禮了，開(kāi)始失去道德示范意義，更多強(qiáng)調(diào)“禮”具有“法”的意味。像荀子之所以強(qiáng)調(diào)“禮”，就是認(rèn)為人性是惡的，人們都是互相爭(zhēng)的，骨肉相殘，夫妻反目。在這種情況下君臣失序，怎么辦？這樣就要制定禮儀，所以就要制分。雖然作為一個(gè)生命的個(gè)體，大家都是平等的。但在禮制下，國(guó)君可以享有幾匹馬拉的車，普通的百姓卻不行，為什么？這就是分配的原因，所以就要隆禮，所以“禮”就開(kāi)始養(yǎng)貴族。普通的老百姓不能享受這些，這就是所謂“隆殺”。當(dāng)時(shí)的貴族和平民怎么能區(qū)分呢？就是根據(jù)“禮”，一部分人就根據(jù)“禮”降下來(lái)，這樣“禮”就帶有分配的意思。所以關(guān)于“禮”的起源的解釋也不一樣。這時(shí)荀子還提出“禮”是禁亂的需要。天下大亂，你必須就要遵循“禮”，小孩生下來(lái)的時(shí)候就要教育他，因?yàn)槿诵远加袗旱囊幻妫惚仨氂谩岸Y”來(lái)教育他向善，這時(shí)的“禮”就具有了實(shí)踐的意義。
由此可見(jiàn)，禮的起源涉及三個(gè)方面：
一與祭祀有關(guān)，就是中國(guó)古時(shí)的祭禮，祭祀是很重要的，主要是因?yàn)橹袊?guó)古人有鬼神崇拜的宗教觀念。所以祭祀是一種人發(fā)自內(nèi)心的行為，體現(xiàn)的在宗教儀式下的虔誠(chéng)。而且早期不光有神話，還有宗教，在商朝出土的甲骨文里面就有大量的占卜的文字。商朝、周朝大部分出土的都是祭器，像青銅器、包括咱們說(shuō)的司母戊大方鼎這些東西都是作為祭器出現(xiàn)的。商周時(shí)期實(shí)行的是分封制度，常用祭權(quán)換取統(tǒng)治權(quán)。首先是帝王要祭天，他有權(quán)祭天，這個(gè)權(quán)力是上天賜予的，這樣他就要把自己手中的權(quán)力分配給下面的大臣或他的子孫，這樣他是以祭器的分配來(lái)代替統(tǒng)治權(quán)的分配，所以他經(jīng)常分封一個(gè)地方，這個(gè)地方享有祭祀權(quán)，這既包括對(duì)上天的祭祀，也包括對(duì)祖先的祭祀。皇帝把祭祀權(quán)分下去就標(biāo)志著別人有了對(duì)屬地的統(tǒng)治權(quán)。在中國(guó)古代不光是祭祀的問(wèn)題，還涉及到皇帝的合法性的問(wèn)題，包括秦始皇、漢武帝都去封禪，目的就是表明自己不光是一個(gè)有合法性的君主，而且認(rèn)為他們的功德可以與前代的帝王相比。因此在古代典籍中說(shuō)：國(guó)之大事，在祀與戎。而且古代的“禮”說(shuō)的是五禮，這個(gè)五禮里面“祭禮”是最重要的。到北京看，最重要的場(chǎng)所天壇、地壇、日壇、月壇保存是最完整的，包括皇宮周邊的太廟的設(shè)計(jì)。所以整個(gè)一套祭祀系統(tǒng)在中國(guó)古代很完善，從先秦開(kāi)始，從夏商周開(kāi)始一直到清朝都是在祭祀的建制包括宗廟都很完善的。中國(guó)古代按《禮記》的記載，普通老百姓建房子時(shí)首先要建廟，就是先建自己的家廟建起，所以這個(gè)祭禮是最重要的。因此，我們說(shuō)“禮”的第一個(gè)起源就是跟祭祀有關(guān)。二是禮與人情有關(guān)。按照《周易》的話講，就是先有天地而后有男女、有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子之后才我們說(shuō)的尊卑、孝敬這樣的話。所以君臣之禮更起源晚，最初起源就是《禮記》上說(shuō)的飲食，家里父母和孩子之間怎么交往，鄰里之間交往，隨著國(guó)家的形成就形成了國(guó)家的上下尊卑。所以“禮”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這個(gè)“禮”包括兩部分，就是我剛才講的人情的“禮”包括兩部分，一個(gè)是后來(lái)形成的君主、尊卑、上下的“禮”，一個(gè)就是家庭的倫理。三是“禮”對(duì)社會(huì)具有制約作用。這個(gè)起源稍微晚一些，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)禮的道德約束意義。
中國(guó)的“禮”包括那些層面呢？在上古時(shí)有三本書記載“禮”，叫“三禮”，那么這“三禮”都寫什么內(nèi)容呢？我們看看“禮”的結(jié)構(gòu)。
中國(guó)古代把“禮”分四個(gè)層面：
一是禮義，禮義是指觀念、原則、特性是什么，作用是什么，禮與道德、仁義禮智信的關(guān)系是什么。二是禮儀，禮義是“禮”的一個(gè)概念，就是帶有哲學(xué)意味的對(duì)“禮”的概括。禮儀就是禮的儀式。我們現(xiàn)在社會(huì)中禮的儀式不是很多，不像古代那樣復(fù)雜，但我們現(xiàn)在也有禮，禮儀是規(guī)定古代人與人交往中舉行的儀式、規(guī)則、活動(dòng)等這樣的一些細(xì)節(jié)。比如古代的相見(jiàn)禮，兩個(gè)人見(jiàn)面時(shí)怎么行禮，臣下見(jiàn)國(guó)君怎么行禮；遇到喪事的時(shí)候，來(lái)賓怎么行禮，家人怎么行禮；在結(jié)婚時(shí)怎么舉行婚禮；在飲酒時(shí)怎么舉行禮儀。所以這是一個(gè)關(guān)于活動(dòng)的安排，儀式的描述。
三是禮制。“禮”有一些很基本的規(guī)定，叫禮制，--比如有人要謀反，從家中搜出了龍袍、搜出了王冠。--古代規(guī)定天子有自己的一套設(shè)備，他戴什么帽子，穿什么衣服，衣服上繡什么圖案，坐什么車，居住的房子有多大，居住的城有多高，是什么規(guī)模都有規(guī)定，作為臣下是不能僭越的，一旦僭越就認(rèn)為是謀反。不用說(shuō)是諸侯大臣，就是皇太子私自做皇冠、皇帝的服飾都是大逆不道的。比如天子坐的車要用六匹馬來(lái)拉，他的副車要四批馬來(lái)拉，他封的諸侯王可以做五匹馬，但絕不可以坐六匹馬，所以這是都有規(guī)定的。皇帝服飾用什么顏色，臣下用什么顏色，朝廷官員用的笏板多長(zhǎng)、多寬，衣服上繡的圖案都有規(guī)定。這是關(guān)于制度上的一些規(guī)定。
四是禮度。由于社會(huì)和人情的變化，禮也在不斷的變革，需要根據(jù)不同的情況進(jìn)行調(diào)整。《孟子》中說(shuō)“男女授受不親”。現(xiàn)在嫂子掉到水里了，你就要把她拉上來(lái)。這就是孟子說(shuō)的權(quán)，權(quán)就是要調(diào)整，權(quán)衡。按照孟子、荀子的觀點(diǎn)：禮就是制中。就是說(shuō)“禮”是調(diào)節(jié)人際關(guān)系最好的部分，調(diào)節(jié)到最完美的境界，但我們?cè)谧龅臅r(shí)候都要調(diào)整。我們想一想在歷史上可以看到很多這樣的例子。比如說(shuō)孔子在《論語(yǔ)》里面說(shuō)，有人問(wèn)他什么是禮？他說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”同樣一個(gè)“禮”，比如婚禮，在儀式、制不變的情況下，婚意不變的情況下，可以將進(jìn)行調(diào)整。有的人舉行婚禮很隆重，有的人舉行很簡(jiǎn)單。比如結(jié)婚的時(shí)候送你禮品，有些人可以送很貴重的禮品，有人可以送很便宜的禮品。所以“禮”既是中國(guó)古代的規(guī)定，同時(shí)“禮”也是最難用的、也是最靈活的，關(guān)鍵就是一個(gè)“度”的問(wèn)題。依照度可以調(diào)整，怎么調(diào)整？要依據(jù)禮義、禮儀、禮制，把這三個(gè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行調(diào)整。如果禮義是一種觀念的規(guī)定，禮儀是活動(dòng)的規(guī)定，禮制度之是器物上的規(guī)定，那么禮度是對(duì)上面三個(gè)內(nèi)容的調(diào)整。正因?yàn)橛辛苏{(diào)整才使中國(guó)的禮保持了長(zhǎng)久的生命力。我們知道夏朝的禮、周朝的禮、商朝的禮都不同。每一個(gè)朝代都根據(jù)自己的需要、自己的國(guó)情、自己的政治制度來(lái)調(diào)節(jié)“禮”的規(guī)定，所以這樣使中國(guó)的“禮”有長(zhǎng)久的保持生命力。
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