語(yǔ)文教學(xué)必須抓好語(yǔ)感能力的培養(yǎng)，必須抓好對(duì)語(yǔ)言的感悟。因?yàn)闊o(wú)論是語(yǔ)言的理解還是應(yīng)用都和語(yǔ)感有密切的關(guān)系。無(wú)論是語(yǔ)感實(shí)踐，還是語(yǔ)感分析，都離不開聽說(shuō)讀寫。只有在聽說(shuō)讀寫之時(shí)才能推敲語(yǔ)言、揣摩語(yǔ)言、品味語(yǔ)言，才能體會(huì)到作者譴詞造句的準(zhǔn)確、生動(dòng)，感受到祖國(guó)語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。語(yǔ)感分析就是讓學(xué)生在語(yǔ)感實(shí)踐中，對(duì)語(yǔ)言材料的內(nèi)容、形式和感受過(guò)程本身，理性地做出分析判斷的訓(xùn)練。
語(yǔ)感是個(gè)看不見、摸不著，又客觀存在于人類大腦內(nèi)的一種靈氣。尤其是深諳漢文化的人，對(duì)語(yǔ)言文字有著特別敏捷的感悟能力。就今天的學(xué)子而言，對(duì)不同生活環(huán)境，不同文化底蘊(yùn)，不同家庭的學(xué)生，他們與生俱有的語(yǔ)感能力有多大？后天的教育特別是學(xué)校教育的影響有多大？對(duì)不同的學(xué)校，不同的老師，不同的教材，不同的教學(xué)機(jī)制，他們影響究竟有多大？怎樣在“不知不覺之中”訓(xùn)練“化為讀者自己的東西”，“這是最可貴的” 方法和手段供大家研究探討：
一、聽中語(yǔ)感訓(xùn)練
“聽話是憑借語(yǔ)言、理解說(shuō)話者所講的意思。聽的言語(yǔ)活動(dòng)不是機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息，而是積極主動(dòng)思考，重組語(yǔ)言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程。”可見，聽是接收信息最有效的重要手段之一。所以在平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生端正態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會(huì)聽，在聽中積極感知。
聽是吸收，說(shuō)是表達(dá)。說(shuō)是對(duì)聽的檢驗(yàn)。因此，聽后還須多說(shuō)，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐，把聽到的語(yǔ)言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說(shuō)出來(lái)，以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)不斷提高。如聽讀到《白雪歌》中“北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪”的詩(shī)句,就仿佛看到了疾風(fēng)席卷大地的情景和大雪紛飛隨風(fēng)飄舞的情狀,又仿佛聽到了激蕩于耳際的狂風(fēng)的怒吼聲。這種感受的獲得是豐富活躍的想象與聯(lián)想能力的確證，自然也就伴生了自我實(shí)現(xiàn)的愉悅--美感。
二、說(shuō)中語(yǔ)感訓(xùn)練
語(yǔ)感敏銳者，在說(shuō)時(shí)，能以豐富的語(yǔ)言恰到好處地傳遞思維信息。大學(xué)者郭沫若先生曾說(shuō)：“大凡一個(gè)作家或詩(shī)人后要有對(duì)于言語(yǔ)的敏感，這東西‘如水到口，冷暖自知’，這種敏感的培養(yǎng)在兒童時(shí)代的教育很重要。”培養(yǎng)語(yǔ)感對(duì)于學(xué)生能力的形成，能起到積極的促進(jìn)作用；特別是說(shuō)，它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)也有著不可忽視的作用：它為語(yǔ)文教學(xué)的改革提供了更加廣闊的天地；它與真正落實(shí)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，提高語(yǔ)言文字訓(xùn)練的質(zhì)量有著更直接的關(guān)系，是語(yǔ)言文字訓(xùn)練的最高境界：它是提高語(yǔ)文素質(zhì)的重要手段之一。
讓學(xué)生就一篇文學(xué)作品說(shuō)說(shuō)作者的思維方式，思想感情和精神氣質(zhì)，從而使學(xué)生在說(shuō)的同時(shí)，自己的情感與作者的情感產(chǎn)生共鳴。這樣,能敏銳地捕捉文中細(xì)膩的情趣,領(lǐng)會(huì)文章所蘊(yùn)含的豐富情感,進(jìn)而全面掌握文章的思想內(nèi)容,這是教學(xué)活動(dòng)的最高境界。
三、讀中語(yǔ)感訓(xùn)練
語(yǔ)感實(shí)踐就是讓學(xué)生接觸和使用具體的語(yǔ)言材料，通過(guò)聽、讀、抄、背、講和寫，對(duì)學(xué)生的感官反復(fù)進(jìn)行言語(yǔ)刺激，使學(xué)生逐漸形成牢固的聯(lián)系系統(tǒng)。這種聯(lián)系系統(tǒng)的熟練化、技能化、自動(dòng)化，就形成了敏銳、準(zhǔn)確、豐富的語(yǔ)言感受能力。它是獲得良好語(yǔ)感的重要途徑和方法。加強(qiáng)語(yǔ)感實(shí)踐訓(xùn)練可以從讀的以下幾方面入手：
1.誦讀吟詠
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文“不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；必須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟詠就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。”語(yǔ)感不是先天就有的，它是外部語(yǔ)言刺激和內(nèi)在知識(shí)能力迅速交融的產(chǎn)物，它的獲得是建立在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象條件反射般的熟悉的基礎(chǔ)之上的，它具有直覺性的特征。這就要求我們必須對(duì)典范的語(yǔ)言材料進(jìn)行感受，從而獲得認(rèn)知上的直覺能力。這種直覺感受最有效的途徑是大量反復(fù)的誦讀吟詠。譬如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，前三句全是景觀景物的排列，教師不必急于分析，先讓學(xué)生投入地誦讀幾遍，就會(huì)或多或少地感受到作品所渲染出的秋天蕭瑟、悲涼的意境。這是客觀事物激起的主觀感受，是認(rèn)知上的感性直覺，是獲得語(yǔ)感的前提。而這是建立在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樽x本身就是一種琢磨和體驗(yàn)過(guò)程，通過(guò)吟詠誦讀直接迅速地感受語(yǔ)言的優(yōu)美，領(lǐng)略文章的韻味，得到語(yǔ)言上的形象感受、感情色彩感受，形成語(yǔ)言的感悟能力。
學(xué)語(yǔ)文歷來(lái)就十分強(qiáng)調(diào)誦讀，熟讀才能精思，在反復(fù)的誦讀中逐步達(dá)到理解和掌握的目的。
“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”，“講解是死的，如同進(jìn)行解剖，朗誦是活的，如同給作品以生命”這些話道出了“讀書”的真諦。課本中有不少文質(zhì)兼美的抒情散文，教師在教學(xué)中應(yīng)解放思想，減少一些繁瑣的講解，刪除一些重復(fù)的練習(xí)，淡化一些知識(shí)的傳授，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生吟詠誦讀，以觸發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感。
2.示范美讀
重在以情感人，讀出情趣。“美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或受用方面都有莫大的收獲”。他又特別指出，教師在范讀的時(shí)候，要“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”，“把文章中的神情理趣在聲調(diào)里曲曲折折地傳達(dá)出來(lái)，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解。”像《春》、《濟(jì)南的冬天》、《紫藤蘿瀑布》等作品由教師范讀，或播放配樂(lè)詩(shī)朗誦代替教師范讀，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與作者神氣相通、心靈感應(yīng)的境界。
3.理解朗讀
教師要引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容。教學(xué)《望江南》，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的朗讀，借助豐富的想象，學(xué)生便體會(huì)到這樣的一種境界：一位女子獨(dú)自在樓上，憑欄遠(yuǎn)眺，盼望所愛的人歸來(lái)，望眼欲穿，而太陽(yáng)落山，思念的人兒不見蹤影，水脈脈，思悠悠，面對(duì)江水斜陽(yáng)，更是愁腸寸斷。學(xué)生朗讀后也體會(huì)到女子對(duì)親人思念的款款深情。事實(shí)證明，學(xué)生認(rèn)真參與，積極投入朗讀了，教師在緊要處稍加點(diǎn)撥，學(xué)生往往體會(huì)得更快，收到更圓滿的效果。
4.指導(dǎo)誦讀
誦讀時(shí)要做到眼到、口到、目到、心到，調(diào)動(dòng)全身心多種感官功能，這樣對(duì)語(yǔ)言的感受就會(huì)準(zhǔn)確、細(xì)膩、真切，從而獲得審美感受。教師在誦讀中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生有感情、有語(yǔ)調(diào)、有節(jié)奏地投入誦讀。
四、寫中語(yǔ)感訓(xùn)練
讀書是為了接受知識(shí)，但不是目的，目的是利用學(xué)到的知識(shí)來(lái)表達(dá)。聽感、讀感，是接受性的，不難理解；說(shuō)、寫，是表達(dá)性的。強(qiáng)調(diào)多讀多寫，重視語(yǔ)言感受，歷來(lái)是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)。只要會(huì)寫話，便具有一定的書面語(yǔ)直覺思維能力。重視寫的語(yǔ)言實(shí)踐操作能力訓(xùn)練，也就重視了語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)。語(yǔ)言知識(shí)是要通過(guò)寫來(lái)對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐的規(guī)律進(jìn)行概括和總結(jié)，教學(xué)中在語(yǔ)言知識(shí)指導(dǎo)的同時(shí)，適時(shí)予以語(yǔ)言實(shí)踐--寫，既促使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的掌握，又有利于對(duì)語(yǔ)言操作能力的熟悉和提高，最終形成了語(yǔ)感。
《孔乙己》一文中的“他不回答，對(duì)柜里說(shuō)‘溫兩碗酒，要一碟茴香豆’，便排出九文大錢”，“他從袋里摸出回文錢放在我手里”這兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫讓學(xué)生寫短評(píng)。學(xué)生都意興盎然地發(fā)表自己的看法。有的寫道：孔乙己到店排出九文大錢表明他還不十分拮據(jù)，而一個(gè)“摸”字則表明他被挨打以后的窮途末路。這兩個(gè)細(xì)節(jié)敘述了孔乙己的遭遇。有的寫道：孔乙己排錢的動(dòng)作慢慢吞吞是想掩飾內(nèi)心的不安，也表現(xiàn)他盡管并不闊綽但從不拖欠的好品格。而“摸”出四文大錢放在小伙計(jì)手里則表現(xiàn)他神情沮喪，兩個(gè)細(xì)節(jié)充分描寫了人物性格和心理。這就是通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)文能力的培養(yǎng)。我們平常往往注重學(xué)生閱讀能力和聽說(shuō)能力的培養(yǎng)，而忽視了寫作方面的訓(xùn)練，沒有把學(xué)生在閱讀和聽說(shuō)中形成的語(yǔ)感優(yōu)勢(shì)移植到自己的語(yǔ)感實(shí)踐--寫作中去，乃至形成“讀歸讀、寫歸寫，讀的是一套，寫的又是一套”的脫節(jié)之勢(shì)，這是很可惜的。其實(shí)，一些有價(jià)值的東西，不通過(guò)實(shí)踐去掌握，是很難形成能力的。“凡是技能，唯有在實(shí)踐中方能練就”，使得學(xué)生面對(duì)語(yǔ)文材料，創(chuàng)造性地感悟到“書不盡言，言不盡意”的東西，用有限的知識(shí)孕育和啟迪最多、最終的能力。尤為重要的是，我們把人格構(gòu)建塑造能力視為語(yǔ)感能力最高層次意義上的目標(biāo)。
五、思中語(yǔ)感訓(xùn)練
現(xiàn)代閱讀教學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生能說(shuō)會(huì)道，能讀書看報(bào)，能熟練地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字表情達(dá)意的能力。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的直接現(xiàn)實(shí)。離開語(yǔ)言，人們無(wú)法進(jìn)行思維；而離開了思維，語(yǔ)言也就失去了內(nèi)核。人的思維，說(shuō)到底是運(yùn)用言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行的“言語(yǔ)思維”。因此，閱讀教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該放在語(yǔ)言文字的訓(xùn)練上。而語(yǔ)言文字素質(zhì)的綜合體現(xiàn)就是語(yǔ)感。因?yàn)檎Z(yǔ)感能力是長(zhǎng)期語(yǔ)言實(shí)踐中形成的一種心理能力，一種心理直覺。學(xué)生的語(yǔ)言功底、智力水平、思想品格、審美情趣、文學(xué)修養(yǎng)以及生活交際技能等諸因素都是通過(guò)語(yǔ)感能力表現(xiàn)出來(lái)的。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生能美美地讀，讀出語(yǔ)感和情趣。學(xué)生從整體上把握了文章的靈魂和意蘊(yùn)了，通過(guò)深入的思考把原汁原味的氣韻、聲調(diào)，把作者或主人公的思想情感完全表達(dá)出來(lái)。
課堂教學(xué)是培養(yǎng)語(yǔ)感、進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練的主陣地，讓學(xué)生主動(dòng)積極地在聽說(shuō)讀寫的活動(dòng)中加深理解和體驗(yàn)，有所思考，有所感悟，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。因此，在教學(xué)中只有注重了語(yǔ)感能力的培養(yǎng)，才能使語(yǔ)言文字訓(xùn)練落到實(shí)處。
追憶
[試論語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感訓(xùn)練 (人教版 教學(xué)論文)]相關(guān)文章：
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