米蘭昆德拉在《耶路撒冷演講：小說與歐洲》里明明白白說到：“有一句精彩的猶太諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。”怎么在引用這句諺語的時(shí)候，有差不多一半的人把米蘭昆德拉當(dāng)作它的主人了呢？
諺語背叛了它的主人，就像阿拉伯?dāng)?shù)字背叛了它們的主人一樣，不是它們要背叛，是我們的不嚴(yán)肅、不嚴(yán)謹(jǐn)讓它們離開了主人，成為一個(gè)張冠李戴的錯(cuò)誤，成為一個(gè)以訛傳訛的版本。米蘭昆德拉不會允許這個(gè)版本，猶太人或許也不放棄“主權(quán)”，而上帝會有怎樣的想法，目前還不得而知。
當(dāng)然，本文的主旨還不在于考證誰說了“上帝就發(fā)笑”，而在于探究上帝的笑到底是什么意思。
一般說來，這句諺語被理解為，人類的思考總是跑偏，總是不得要領(lǐng)，總是隔著真理在那兒給真理撓癢癢。在這樣的理解之下，會有兩個(gè)誤導(dǎo)：人類根本不需要思考，思考只會徒增笑料，還不如做一頭蠢驢來得簡單，來得快活；上帝似乎就等著看人類的笑話，別的笑話他還不一定愛看，他就喜歡看人類思考的笑話。這樣說來，上帝免不了有點(diǎn)陰，還很不與人為善，如果真是這樣，那上帝的形象就還得另說。
在我看來，上帝笑是笑了，但無惡意。他就像一個(gè)和藹可親的老師，他其實(shí)是喜歡學(xué)生思考的，哪怕思考的結(jié)果離標(biāo)準(zhǔn)答案還有很大的距離。學(xué)生在思考，老師在微笑，他甚至還會給點(diǎn)提示，讓學(xué)生在思考中糾偏。從一開始到最后，他都在笑，只不過他會從歪著腦袋微笑到帶點(diǎn)裝笑到抑制不住要笑到最后的會心一笑。而在這過程中，他可從來沒有瞧不起地笑過，壞笑過，輕蔑地笑過。
上帝在期待和贊許人類的思考，人類的思考給他帶來了純真的歡樂，他更希望人間多點(diǎn)不喜歡別的就喜歡思考的人，換言之即上帝不喜歡人間有那么多行尸走肉--我愿意這樣理解上帝的“發(fā)笑”，我還愿意在我作了這樣的思考之后，上帝又一次發(fā)笑。
就在前面提到的演講里，昆德拉又說了：“我總愛想象弗朗索瓦拉伯雷有一天聽到了上帝的笑聲，就這樣，孕育出了第一部偉大的歐洲小說的思想。我喜歡想象小說的藝術(shù)是作為上帝笑聲的回聲而來到這世界上的。”對于拉伯雷我沒有發(fā)言權(quán)，但對于昆德拉，我可能還能說點(diǎn)讀后感。我覺得，昆德拉算是一個(gè)真正理解上帝的人，他用思考的小說、小說的思考表明他是一個(gè)最思考小說家，也是一個(gè)最喜歡和上帝幽上一默的小說家。我在想，要是上帝讀了昆德拉的小說，他或許會建議給昆德拉先生一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，而不僅僅是以色列文學(xué)獎(jiǎng)。
寫到這里，我似乎在思考，卻缺了一點(diǎn)正經(jīng)。好吧，那就來一段最正經(jīng)的。據(jù)說，人們不止一次說了，馬克思教導(dǎo)我們：最好是把真理比作燧石--他受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。多好的名言啊，可惜，它不是馬克思說的，他的主人居然是馬克思的論敵。據(jù)說，在很久很久以前的萊茵省議會上，貴族等級辯護(hù)人為書報(bào)檢查制度辯護(hù)說了上述的“燧石”，辯護(hù)人還說了，“為它（真理）設(shè)置的障礙越多，它追求自己的目的就越勇敢，達(dá)到這個(gè)目的時(shí)就越顯得光彩”。似乎言之有理，似乎無可辯駁。可馬克思就進(jìn)行了有力的反駁：人販子的妙論就是鞭打可以喚起黑奴的人性；對于立法者來說，至高無上的準(zhǔn)則就是說明：頒布壓制真理的法律，是因?yàn)檎胬碛辛诉@些法律就會更加英勇地追求自己的目的。
最后，我要說的是，我很認(rèn)真地思考了一下，因此得出了兩個(gè)結(jié)論：比思考可笑一百倍的是誤解誤讀，比思考可笑一百零一倍的是誤導(dǎo)；馬克思都思考了，我們還愣著干嘛--得趕緊思考著讓上帝笑一個(gè)!
（湖南省長沙市第21中學(xué)教師語文高級馮力文）
馮力文
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