《孟子》兩章導(dǎo)學(xué)案 (人教版九年級(jí)下冊(cè))

發(fā)布時(shí)間：2016-1-28 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、積累相關(guān)的文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用。

2、學(xué)習(xí)孟子說(shuō)理論正的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

3、理解“天時(shí)、地利、人和”和“得道多助，失道寡助”的含義，理解孟子的政治主張。

4、理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義，增強(qiáng)憂患意識(shí)；體會(huì)孟子的人才觀。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

一、檢查預(yù)習(xí)，導(dǎo)入新課：

（一）、課文導(dǎo)讀：

導(dǎo)語(yǔ)：電視劇《雍正王朝》塑造了雍正這樣一個(gè)勤政為民的皇帝形象，主題歌最后一句“得民心者得天下”講的是老百姓的作用。人民是歷史的主人，他們創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，可以說(shuō)人民的力量是至高無(wú)上的，也是無(wú)窮盡的。愛(ài)民的人，民必愛(ài)他。除了雍正皇帝，歷史上勤政愛(ài)民的皇帝也還很多，像康熙、漢武帝、唐太宗等。唐太宗李世民曾引用古人的話說(shuō)：“君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟”。這句話深刻闡明了民眾的巨大作用。這一道理早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子就曾論證過(guò)。今天，就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)孟子的文章--《得道多助，失道寡助》。

　　1、作家簡(jiǎn)介。

《孟子》是孟子及其門(mén)人所作，儒家經(jīng)典之一。《得道多助，失道寡助》選自《孟子公孫丑》。孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期魯國(guó)鄒人。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“ 仁政 ”的學(xué)說(shuō)，還提出了“ 民貴君輕 ”的思想,說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。

2、背景資料。

孟子的思想來(lái)源于孔子。《孟子》一書(shū)，全書(shū)七篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是先秦諸子散文名著，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和品性修養(yǎng)。全書(shū)富有哲理性、雄辯性、鼓動(dòng)性，行文排比氣勢(shì)充沛、比喻新穎獨(dú)到等，是其基本特色。這些特色在《<孟子>兩章》里均有體現(xiàn)。

（二）檢查預(yù)習(xí)

1、給下列加點(diǎn)的字注音。

米粟（ sù ）親戚（ qī）失道寡助（guǎ）親戚畔之（ pàn ）

2、指出下列句子中的通假字并解釋。

親戚畔之：“畔”通“叛”，背叛。

3、解釋下列詞語(yǔ)的古義和今義。

池：古義護(hù)城河今義池塘去：古義離開(kāi) 今義到……去委：古義放棄今義委任

親戚：古義親戚朋友，包括父母兄弟今義跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員

所以：古義用來(lái) 今義借此

4、解釋下列加點(diǎn)字在不同句子中的意思。

地利不如人和：有利域民不以封疆之界：憑借

利以

兵革非不尖利也：銳利以天下之所順：用

5、翻譯下列句子。

① 威天下不以兵革之利：威懾天下不能單靠武器裝備的精良。

② 寡助之至，親戚畔之：幫助他的人少到了極點(diǎn)，親屬朋友都背叛他。

6、本文的中心論點(diǎn)是什么？

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

二、展示目標(biāo)，自主學(xué)習(xí)，合作交流

1、請(qǐng)學(xué)生翻譯《得道多助，失道寡助》全文，疏通文意，注意下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。

七里之郭：外城固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：使……鞏固不以封疆之界: 名詞用作動(dòng)詞，限制威天下：形容詞用作動(dòng)詞，威懾多助之至：到親戚畔之： “畔”通“叛”，背叛

2、整體感知課文：請(qǐng)學(xué)生將課文劃分為四層，并概括層意。

第一層：（第1句）提出中心論點(diǎn)。

第二層：（第2、3句）論證天時(shí)不如地利。

第三層：（第4句）論證“地利不如人和”

第四層：（第5～8句）以“域民”“固國(guó)”“威天下”為引申推論，推出論斷：得道多助，失道寡助。揭示了“人和”的核心內(nèi)容。

3、“天時(shí)、地利、人和”三者之間的關(guān)系怎樣，作者在論述三者關(guān)系時(shí)運(yùn)用了什么論證方法？

答：猛子提出3個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素，在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象及其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

4、本文中心論點(diǎn)是什么？中心論點(diǎn)提出后，作者是怎樣進(jìn)行論證的？

答：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不入地利，地利不如人和”。2、3兩層圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2層選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸耍词褂械谩疤鞎r(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3層選守城的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下--“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

5、中心論點(diǎn)既然已得到論證，為何還要寫(xiě)第四層？

答：第4層的作用是在前3層論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)了孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4層絕非多余的閑筆。

6、這篇短論在論證方法上有何特色？用了那些修辭，有何表達(dá)效果？

答：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：①逐層論證，層層深入。文章第1層，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說(shuō)明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。

　　②議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密

7、我們應(yīng)怎樣看待孟子“人和”的主張？

答：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史時(shí)期具有進(jìn)步性，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)和對(duì)人民力量的重視，對(duì)于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。

三、成果展示：學(xué)生展示小組討論結(jié)果：1、展示全文翻譯。2、展示問(wèn)題答案。

四、教師點(diǎn)撥：教師對(duì)學(xué)生翻譯及問(wèn)題答案進(jìn)行校正點(diǎn)撥

五鞏固練習(xí)。

1、孟子名軻，字子輿，是我國(guó)古代著名的思想家、教育家。他主張實(shí)行仁政以統(tǒng)一天下，是儒家思想的代表人物，后世常將他與孔子并稱孔孟。

2、解釋下列詞語(yǔ)。

①環(huán)而攻之而不勝：卻，可是 ②是天時(shí)不入地利也：這

③池非不深也：護(hù)城河 ④委而去之：放棄

3、本文的中心論點(diǎn)是天時(shí)不入地利，地利不如人和

4、本文第四層從正反兩個(gè)方面論證了人和的重要性，得出得道多助，失道寡助的結(jié)論。

第二課時(shí)

一、檢查預(yù)習(xí)，導(dǎo)入新課

（一）導(dǎo)語(yǔ)：美國(guó)阿拉斯加的一個(gè)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，原是鹿與狼共存的，為保護(hù)鹿不被狼吃掉，人們趕走了狼。不料，在“和平安寧”環(huán)境中的鹿悠哉游哉，不再狂奔快跑了，體質(zhì)明顯下降，不久便有許多鹿病死了，人們只得再把狼“請(qǐng)”回來(lái)，不久鹿群又生機(jī)煥發(fā)，充滿活力了。同學(xué)們聽(tīng)了這個(gè)故事會(huì)有什么感想呢？它就是對(duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”最好的詮釋。這節(jié)課讓我們共同進(jìn)入有關(guān)“生于憂患，死于安樂(lè)”這句至理名言出處的文章中學(xué)習(xí)探討吧！請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課文。

（二）檢查預(yù)習(xí)

1、給下列加點(diǎn)字注音。

畎畝（quǎn）傅說(shuō)（yuè）膠鬲（gé）拂士（bì）行拂亂其所為（fú）

2、指出下列句子中的通假字并解釋。

①法家拂士： “拂”通“弼”，輔佐。 ②曾益其所不能： “曾”通“增”，增加

③衡與慮： “衡”通“橫”，梗塞、不順利。

3、解釋下列加點(diǎn)字在不同句子中的意思。

舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)跡，被舉用膠鬲舉于魚(yú)鹽之中：被舉用，被選用、選拔

發(fā) 舉

征于色，發(fā)于聲：表現(xiàn)出死即舉大名耳：做，干

4、翻譯下列句子。

①故天將降大任于是人也：所以上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人。

②入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡：（一個(gè)國(guó)家）內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)構(gòu)成憂患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。

5、本文的中心論點(diǎn)是什么？

答：生于憂患，死于安樂(lè)。

二、展示目標(biāo)，自主學(xué)習(xí)，合作交流

1、請(qǐng)學(xué)生自讀下面一段，用“/”在句中標(biāo)出朗讀節(jié)奏，注意讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。(加點(diǎn)詞重讀)

2、請(qǐng)學(xué)生翻譯《生于憂患，死于安樂(lè)》全文，疏通文意，注意下列詞語(yǔ)的解釋。

①動(dòng)心忍性使……堅(jiān)韌 ②衡于慮而后作奮起，有所作為 ③舉于市從

④出則無(wú)敵國(guó)外患在外面，指國(guó)外 ⑤人恒過(guò) 常常 ⑥空乏其身使……貧困

3、整體感知課文：請(qǐng)同學(xué)們將課文劃分為三層，并歸納層意。

第一層：（第1句）列舉六位歷史上著名人物經(jīng)歷艱難困苦的事例，說(shuō)明擔(dān)負(fù)重任并作出了成績(jī)的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過(guò)一番艱苦磨練的。為下文得出結(jié)論提供了充足的事實(shí)論據(jù)。

第二層：（第2句）論述了人必須在思想上、生活上、行為上等多個(gè)方面經(jīng)受一番艱苦的磨練，才能增長(zhǎng)他原來(lái)所不具備的才能，才能有所作為、成就大業(yè)的道理。

第三層：（第3、4句）論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭到滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。

4、本文的中心論點(diǎn)是什么？與《得道多助，失道寡助》相比較，本文在論證思路上有何異同？試作具體分析。

答：生于憂患，死于安樂(lè) 。同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。

異：《得道多助，失道寡助》開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，之后即以戰(zhàn)爭(zhēng)中攻守的得失利弊為論據(jù)，有力論證了前文提出的“天時(shí)不如地利”和“地利不如人和” 的兩個(gè)分論點(diǎn)。據(jù)事論理，論證嚴(yán)密，且層次清楚。最后在此基礎(chǔ)上自然得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，從而深化了文章主題。顯然其采用了總起分承，最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式。《生于憂患，死于安樂(lè)》與之恰恰相反，文章一開(kāi)始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實(shí)論據(jù)，說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又注意人的主觀因素，提出“困于心衡于慮而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為、成就大業(yè)就必須在生活、思想、行為經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨練。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相似，最后推出結(jié)論。顯而易見(jiàn)，其結(jié)構(gòu)方法為先分后總。

5、試分析本文在論證方法上有何特色。

答：這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。

6、本文在句式上有什么特點(diǎn)？

答：本文開(kāi)頭列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。

另外短文中名言警句迭出，句式工整．表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。

7、“生于憂患，死于安樂(lè)”，你還知道哪些名句與此意思相關(guān)？

答：相關(guān)的名句有：“自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。”、“思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。”、“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”、“自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道。”……

8、有哪些事例可以證明“生于憂患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)？

答：相關(guān)的事例有：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂(lè)”的真實(shí)寫(xiě)照。

“生于憂患，死于安樂(lè)”，這是自然界和歷史發(fā)展的辯證法，有一種說(shuō)法叫做“青蛙效應(yīng)”，是指先將青蛙置于常溫中，而后一點(diǎn)一點(diǎn)注入熱水，青蛙就會(huì)在渾然不覺(jué)中舒舒服服地被燙死。這個(gè)事例表明，居安思危則存，貪圖安逸則亡。自然發(fā)展規(guī)律如此，人類歷史發(fā)展規(guī)律同樣如此。

三、總結(jié)

從課文《<孟子>兩章》之“一斑”，即可“窺”出孟子說(shuō)理散文之“全豹”：筆帶鋒芒、語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴、善于說(shuō)理、手法多樣、論證嚴(yán)密等等。無(wú)疑，孟子說(shuō)離散問(wèn)的這些特點(diǎn)，對(duì)于我們今天讀寫(xiě)議論文同樣具有多方面的啟發(fā)作用和借鑒意義，孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗ＯＭ瑢W(xué)們課后用心思考，學(xué)有所獲。

四、思維拓展

2010年，我國(guó)遭受的災(zāi)難可謂接踵而至。比如青海玉樹(shù)7.1級(jí)地震、陜西煤礦透水事件、西南部大規(guī)模干旱、北方沙塵暴、新疆暴風(fēng)雪、舟曲泥石流等等。我們渴望天佑中國(guó)，但我們也深知“多難興邦”。幾千年來(lái)，中華民族雖然歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，但我們今天仍然光芒四射，昂首屹立于世界的東方。

問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合以上材料，說(shuō)說(shuō)多難為何能興邦？

答：每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族都不可避免地要經(jīng)受一些考驗(yàn)。當(dāng)我們?cè)庥鰹?zāi)難之日，也正是對(duì)國(guó)家、民族“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪之時(shí)。挫折可以使我們團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨同舟；災(zāi)難能使我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強(qiáng)，那種戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神和力量也會(huì)在這特定的歷史時(shí)刻強(qiáng)有力地突顯出來(lái)。這樣就能使我們的國(guó)家戰(zhàn)勝任何困難，更好地走向興旺繁榮。

五、成果展示：學(xué)生展示小組討論結(jié)果

六、教師點(diǎn)撥：教師對(duì)學(xué)生答案進(jìn)行校正點(diǎn)撥

七、鞏固練習(xí)

1、解釋下列加點(diǎn)字的意思。

①勞其筋骨使……勞累 ②曾益其所不能通“增”，增加 ③衡于慮通“橫”，梗塞、不順利

④征于色發(fā)于聲而后喻明白，知曉 ⑤人恒過(guò) 犯錯(cuò)誤 ⑥行拂亂其所為動(dòng)詞，違背

2、本文里講到從思想上磨練人的句子是苦其心志；從生活上磨練人的句子是勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身；從行動(dòng)上磨練人的句子是行拂亂其所為。

3、翻譯下列句子。

①人恒過(guò)，然后能改。

翻譯：一個(gè)人常常犯錯(cuò)，這樣以后才能改正。

②然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

翻譯：這樣以后人們才明白，憂患可以使人謀求生存，而享受安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。