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蘇曼殊五首詩作的點(diǎn)評(píng)
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家肯定對(duì)各類古詩都很熟悉吧，狹義的古詩，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對(duì)的一種詩歌體裁。還苦于找不到好的古詩？下面是小編幫大家整理的蘇曼殊五首詩作的點(diǎn)評(píng)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩一，《以詩并畫留別湯國頓之二》:
海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。
易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
河馬點(diǎn)評(píng):
作為早期試筆的作品，此詩已顯示：詩人透明的詞性，隱藏純潔的靈性。這就是一股發(fā)自天性而混合了時(shí)代和靈性氣息的舍命精神。表現(xiàn)形式是“一天明月”的清澈和死亡慰籍。曼殊詩歌起點(diǎn)如此之高，應(yīng)受畏友陳獨(dú)秀的指點(diǎn)，加之詩歌翻譯使然。
詩二，《寄調(diào)箏人之三》：
偷嘗天女唇中露，幾度臨風(fēng)拭淚痕。
日日思卿令人老，孤窗無那正黃昏。
河馬點(diǎn)評(píng)：
此詩被魯迅先生認(rèn)作“頹廢性”七絕。這是不公允的。魯迅早期留日時(shí)，與曼殊有過交集。他想找曼殊一起辦刊物，后沒實(shí)現(xiàn)。就詩論詩，曼殊得力于翻譯拜倫，比如接吻這個(gè)感性細(xì)節(jié)被處理成“偷嘗唇露”，在古體詩中意象恍然。意象恍然，審美沖擊可想而知。但這并非“本體的喜悅”。相反，它已預(yù)示了詩人“臨風(fēng)拭淚”的飄零命運(yùn)。“無那”就是無奈何。情懺如是開啟。
詩三，《本事詩之四》：
烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。
還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時(shí)。
河馬點(diǎn)評(píng)：
日籍調(diào)箏人百助，與曼殊交誼甚深。曼殊在此連化二典故，唐時(shí)韓采蘋“紅葉為媒”與紅樓“絳珠還淚”故事，表現(xiàn)詩人出家后情與無情或戒的煎熬。曼殊純粹是熬出來的一代情僧。至此冰火兩重天，曼殊仍倚仗骨觀，并借“一鉢無情淚”使情懺成為生命中的儀式或詩歌符號(hào)。
詩四，《本事詩之九》：
春雨樓頭尺八蕭，何時(shí)歸看浙江潮。
芒鞋破缽無人識(shí)，踏過櫻花第幾橋。
河馬點(diǎn)評(píng)：
這首七絕最受贊嘆，尤其是柳亞子。而詩眼就在“芒鞋破缽”這個(gè)禪意象。倘使作者非詩僧，只是一般的作者，踏過也就踏過了，那兩岸櫻花簇?fù)淼摹皹颉保还艿趲讟蚨紩?huì)川流不息。但作為詩僧，曼殊的行腳，于鞋缽俱破之際仍在行走，這詩就活了。只因禪意象注入審美的隨機(jī)性。
詩五，《過若松町有感示仲兄》：
契闊死生君莫問，行云流水一孤僧。
無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。
河馬點(diǎn)評(píng)：
此詩不在詩四之下，甚至超過不少。為什么？像這樣的詩，才較為完整呈現(xiàn)作者的“心理內(nèi)存”與人格特征。標(biāo)題的若松町在日本，仲兄指陳獨(dú)秀。詩經(jīng)古歌謠的“契闊死生”，與曼殊一生之“行云流水”蒙太奇般平行。美不堪言。而曼殊性格中的內(nèi)傾，與他身世之恫有關(guān)。一個(gè)“恫”字，應(yīng)感其童年的失落感與青壯年的敏銳感。同時(shí)，天性中的“率真”(中山先生語)與本能的“光裸意識(shí)”，使曼殊性情與才情俱顯極致，甚至達(dá)到神經(jīng)質(zhì)的地步。本質(zhì)上看，他的“歡腸似冰”實(shí)已釋然。寫情寫到這個(gè)份上，曼殊上人也算冰清玉潔，況且情懺宛若冰中透出了火。
總而言之，蘇曼殊的七絕，達(dá)到了近代優(yōu)秀詩人所達(dá)不到的純情品質(zhì)。換言之，曼殊的詩達(dá)到單純的豐富。
拓展閱讀：
詩人簡介
蘇曼殊（1884—1918），近代作家、詩人、翻譯家，廣東香山縣（今廣東省珠海市瀝溪村）人。原名戩，字子谷，學(xué)名元瑛（亦作玄瑛），法名博經(jīng)，法號(hào)曼殊，筆名印禪、蘇湜。
光緒十年（公元1884年）生于日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。曾就讀于日本私立第一學(xué)府早稻田大學(xué)。
蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉漢文、日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領(lǐng)域皆取得了成就，后人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學(xué)團(tuán)體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報(bào)》《新青年》等刊物上投稿，他的詩風(fēng)“清艷明秀”，別具一格，在當(dāng)時(shí)影響甚大。
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