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李攀龍《初春元美席上贈(zèng)謝茂秦得關(guān)字》鑒賞試題及答案
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，許多人都需要跟試題打交道，通過(guò)試題可以檢測(cè)參試者所掌握的知識(shí)和技能。你所了解的試題是什么樣的呢？下面是小編整理的李攀龍《初春元美席上贈(zèng)謝茂秦得關(guān)字》鑒賞試題及答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
閱讀下面的詩(shī)歌，按要求作答。（8分）
初春元美席上贈(zèng)謝茂秦得關(guān)字
鳳城楊柳又堪攀，謝脁西園未擬還。
客久高吟生白發(fā)，春來(lái)歸夢(mèng)滿青山。
明時(shí)抱病風(fēng)塵下，短褐論交天地間。
聞道鹿門(mén)妻子在，只今詞賦且燕關(guān)。
（1）簡(jiǎn)析“滿”字在領(lǐng)聯(lián)的表達(dá)效果。（3分）
（2）本詩(shī)體現(xiàn)了謝茂秦的哪些形象特點(diǎn)？（2分）
（3）作者對(duì)友人謝茂秦表達(dá)了怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（3分）
試題答案：
（1）謝茂秦久客他鄉(xiāng)、年事已高，因此思鄉(xiāng)之情十分濃稠。
（2）文才高超。不慕功名。廣交朋友。
（3）寄寓了作者對(duì)和自己志同道合的友人，卻終究要?dú)w隱山林的挽留、不舍之意。
注釋
1.元美：王世貞字。謝茂秦：謝榛。按李攀龍與謝榛、王世貞同為“后七子”之一，以謝榛年最長(zhǎng)。謝榛為盟主，詩(shī)對(duì)謝榛極力頌揚(yáng)。后來(lái)謝榛與眾人意見(jiàn)不合，李攀龍、王世貞都與之絕交。得關(guān)字：以“關(guān)”字為詩(shī)韻。
2.鳳城：京城的美稱。
3.謝朓：字玄暉，南朝詩(shī)人。此代指謝榛。西園：在鄴都，曹操建。曹丕、曹植等文士常在此賦詩(shī)飲宴。據(jù)《明史》卷二八七：謝榛曾“西游彰德，為趙康王所賓禮。”彰德，府名，即三國(guó)時(shí)之鄴都。故詩(shī)以謝朓作比擬。
4.“明時(shí)”句：說(shuō)謝榛不求聞達(dá)，抱病風(fēng)塵，高臥不起。謝榛生平未出仕，故云。褐：粗布衣。
5.鹿門(mén)：鹿門(mén)山，在今湖北襄樊市東南。漢末隱土龐德公攜妻隱于此。
6.燕關(guān)：燕地的關(guān)塞。此指代北京城。
譯文
京城里的楊柳又可以折攀，詩(shī)人你仍出入西園還不打算南還。
作客久了高吟詩(shī)句兩鬢已生白發(fā)，春天到來(lái)夢(mèng)中也思念故鄉(xiāng)的青山。
時(shí)政清明你抱病沉埋在風(fēng)塵里，穿著短布衣結(jié)交的都是天下俊彥。
聽(tīng)說(shuō)故鄉(xiāng)的妻子正在等你一起歸隱，而你如今只是暫且吟詩(shī)作賦滯留燕關(guān)。
賞析
詩(shī)從反面切入。京城送走了嚴(yán)冬，又迎來(lái)了春天，路邊的楊柳抽出了長(zhǎng)長(zhǎng)的嫩條，正好供行人攀折話別，而謝榛卻游宴歌詠于京師，還沒(méi)有回鄉(xiāng)的意思。古人有折楊柳送別的風(fēng)俗，《三輔黃圖》云：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。”后詩(shī)詞中多引為贈(zèng)別語(yǔ)，如唐王之渙《送別》云：“楊柳東門(mén)樹(shù)，青青夾御河。近來(lái)攀折苦，應(yīng)為離別多。”這首詩(shī)寫(xiě)的是聚會(huì)，卻偏從離別的象征物楊柳寫(xiě)起，構(gòu)思奇特，非才力大于凡人者難以做到。對(duì)句以謝朓比謝榛，即切合其姓，又符合他詩(shī)人的身份。而西園又是達(dá)官貴人府第的代稱，并以文人游宴賦詩(shī)而著名，謝榛在京城與當(dāng)朝大佬過(guò)從甚密，詩(shī)用西園典，與他的行事密切吻合。李攀龍論詩(shī)與“前七子”遙相呼應(yīng)，力主“詩(shī)必盛唐”，特別心醉杜甫。杜甫的贈(zèng)人詩(shī)以用典切合人的姓氏身份著稱，如《送翰林張司馬南海勒碑》“不知滄海上，天遣幾時(shí)回”，用張騫泛槎事切其姓。又如《敬簡(jiǎn)王明府》：“葉縣郎官宰，周南太史公。”以漢葉縣令王喬比王明府，切其姓與身份。李攀龍此句正是他學(xué)杜甫的經(jīng)意之作。
古時(shí)提倡清高，對(duì)隱逸之士往往推許褒揚(yáng)，對(duì)曳裾侯門(mén)者往往多微詞。所以首聯(lián)說(shuō)了謝榛滯留京師不歸，出人權(quán)貴之門(mén)后，頷聯(lián)立即拉回彌補(bǔ)。詩(shī)說(shuō)謝榛年事已長(zhǎng)，由于苦吟和久居他鄉(xiāng)，暗換了青青發(fā)，每逢春天到來(lái)，魂夢(mèng)不由得縈繞著故鄉(xiāng)的青山。這就把謝榛不歸說(shuō)成了不得歸，他出入朱門(mén)也就非其所愿。而是由于權(quán)貴們仰慕他的詩(shī)名。這樣對(duì)謝榛出入人海的行止作解釋，便達(dá)到了頌揚(yáng)的目的。
頸聯(lián)在謝榛的身份上大作文章，說(shuō)他生當(dāng)清明盛世，正是可以出仕為帝室效力的時(shí)候，他卻托病不起，甘以布衣終其身，雖然無(wú)官無(wú)祿，清寒貧苦，卻結(jié)交遍天下，聲名籍籍。尾聯(lián)則進(jìn)一步說(shuō)謝榛雖然目前游走京師，最終仍然要像隱士龐德公一樣，偕妻子高隱故鄉(xiāng)。這兩聯(lián)仍然是一縱一收，處處為謝榛轉(zhuǎn)圜，把他描繪成高人與詩(shī)客的結(jié)合體，為他占盡身份。雖是頌揚(yáng)，而頌揚(yáng)得非常得體，不露諛媚之態(tài)，無(wú)論是受者、旁觀者都能坦然接受。
讀古詩(shī)時(shí)總感覺(jué)到寫(xiě)贈(zèng)答詩(shī)猶如送禮，措手頗費(fèi)斟酌，且礙于情面，很難寫(xiě)得實(shí)事求是，恰如其分，更難表達(dá)真實(shí)感情。李攀龍這首詩(shī)巧妙地化用典故，收放自如，以精湛的技巧彌補(bǔ)了感情的不足。
這首詩(shī)是作于李攀龍與謝榛剛剛締交時(shí)，詩(shī)竭力加以捧揚(yáng)贊美。后來(lái)李攀龍論詩(shī)與謝榛發(fā)生齟齬，王世貞等人站在李攀龍一邊，干脆把謝榛排斥在七子之外，自己做起領(lǐng)袖來(lái)。明代的世風(fēng)，到了嘉靖年間已日現(xiàn)頹勢(shì)，反映到詩(shī)人中，便同類相引，異己相斥，互相攻訐，忽離忽散。“后七子”后來(lái)一遭公安派的轟炸，馬上潰不成軍，未嘗不是這種世風(fēng)下的必然結(jié)果。
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