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淺談古詩(shī)歌的意境
談到意象，就不能不說(shuō)說(shuō)意境。兩者雖然只有一字之差，意思卻迥然不同。關(guān)于意境，歷代詩(shī)家各有不同的稱謂：唐代的司空?qǐng)D稱作“意象”，南宋的嚴(yán)羽稱為“興趣”，明末的王夫之叫做“情景”，清代的王士禎則稱“神韻”。近代的王國(guó)維不無(wú)得意地說(shuō)：“然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”美學(xué)大師朱光潛也說(shuō)：“王靜安標(biāo)舉‘境界’二字，似較概括，這里就采用它。”不過，需要注意的是，人們?cè)谶\(yùn)用“境界”一詞時(shí)，一般有兩種不同的意思表示：如“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”（王國(guó)維《人間詞話》），這里所說(shuō)的“境界”，是指修養(yǎng)造詣所達(dá)到的程度；而當(dāng)他說(shuō)“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界”，這里的“境界”就是指“意境”而言。所以我們可以這樣說(shuō)：當(dāng)一首詩(shī)的意境達(dá)到完美自足的地步時(shí)，那么，這首詩(shī)就具有了一種很高的境界。
在《詩(shī)論》中，朱光潛對(duì)于“境界”（其實(shí)就是我所說(shuō)的“意境”）有非常獨(dú)到深刻的見解。他說(shuō)：“無(wú)論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的詩(shī)的心境是凝神關(guān)注，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，契合無(wú)間。”這就是一首有“境界”的好詩(shī)所能帶給我們的震撼與享受。
王國(guó)維認(rèn)為，只要在詩(shī)中能寫出真感情、真景物，那這首詩(shī)就具備了意境。朱光潛在此基礎(chǔ)上對(duì)意境做了更加深入細(xì)致的說(shuō)明：1、“真景物”必定表現(xiàn)為一幅畫境或是一幕戲景，也就是要有獨(dú)立自足的完整性；2、“真感情”與“真景物”一定要做到如魚戲水，契合無(wú)間；3、意境是在直覺的欣賞中見出，所以，這才有“純粹的詩(shī)的心境是凝神關(guān)注，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣”。
以上就是前人關(guān)于意境的觀點(diǎn)和論述。如果把前輩們的意見總結(jié)一下，說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，那么所謂意境，就是指讀者透過情趣和意象而直覺到的某種情境和形象。形象脫胎于意象。意象是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而形象則是讀者欣賞意象所得的印象，是一幅完整有序的畫境或戲景。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌作品中，意象繁雜、主次有別，而形象關(guān)注的是意象的主要特征和整體印象，強(qiáng)調(diào)的是概括性和整體性。情境來(lái)源于情趣。情趣是詩(shī)人情感的再現(xiàn)，而情境則是讀者感悟詩(shī)人的情趣所產(chǎn)生的共鳴，表現(xiàn)為某種情調(diào)和氛圍。當(dāng)然，在實(shí)際的詩(shī)歌作品中，形象和情境是密不可分的，情境是滲透在形象里的情境，形象是飽含情境的形象，兩者是水和乳的交融。
通過對(duì)意境定義的解析，可以得出以下三點(diǎn)結(jié)論：一、意境的誕生是讀者欣賞的產(chǎn)物，是審美的結(jié)果；二、意境一定要在直覺中見出，這就要求意象和情趣一定要做到物我兩合、水融；三、意境最終表現(xiàn)為某種形象和情境，也就是飽含某種情調(diào)和氛圍的畫境或戲景。
前面我們說(shuō)過，意象和意境雖然只有一字只差，意思卻相差甚遠(yuǎn)。意象強(qiáng)調(diào)的是意中之象，也就是熔鑄了個(gè)人情趣的具象；意境強(qiáng)調(diào)的是境中之意，也就是透過意象、意象群、意象部落或它們的組合所得的某種形象和情境。當(dāng)我們談及意象時(shí)，對(duì)于其中的情趣，無(wú)論是悲是喜、是驚是怒，讀者抱的是一種科學(xué)的客觀批評(píng)的態(tài)度，感情不為所動(dòng)；當(dāng)我們談及意境時(shí)，對(duì)于那些或悲或喜、或驚或怒的情趣，讀者不自覺地沉浸其中而不能自拔，是一種審美的主觀欣賞的態(tài)度。
意象中的情趣，對(duì)于作者而言大體是固定的，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)卻各不相同，并且時(shí)時(shí)在發(fā)展變化之中。有時(shí)，讀者所見到的新的情趣和作者的情趣能大體相合，有時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者本身想要表達(dá)的情趣，而有時(shí)則與作者本身的情趣大相徑庭。因?yàn)槊總�(gè)人所處的環(huán)境不同，性格各異，所以當(dāng)人們?cè)诮庾x同一個(gè)意象時(shí)，所得到的結(jié)論也就很難完全達(dá)成一致。即便是同一個(gè)人，由于他的性格、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及他所處的環(huán)境等總是在發(fā)展變化之中，今日從意象中所領(lǐng)悟到的情趣和若干年后所領(lǐng)悟到的情趣也不盡相同。同理，意境中的情境也隨意象中情趣的變化而改變，時(shí)時(shí)以新的面孔出現(xiàn)。
單個(gè)的意象中固然含有某種意境，一個(gè)意象群，一個(gè)意象部落，或者一首完整的詩(shī)歌，它們所能表現(xiàn)的意境也各不相同。評(píng)論家在賞析一首詩(shī)的意境時(shí)，不僅要試圖接近詩(shī)人的真實(shí)情趣，更要在意象的引導(dǎo)下，能讓其中的情趣飛得更高、走得更遠(yuǎn)，從而使詩(shī)的意境得以更好的拓寬與提升。
在實(shí)際的詩(shī)歌創(chuàng)作中，情趣和意象契合的分量并不相同，有情趣富于意象的，有意象富于情趣的，當(dāng)然，還有情趣和意象功力悉敵的。但是，意境既然是由情境和形象兩個(gè)要素相互滲透組成的，“情境是滲透在形象里的情境，形象是飽含情境的形象”，因此，即使在純情趣的詩(shī)歌里，也可以領(lǐng)略到鮮明的形象，而在純意象的詩(shī)歌里，也可以感悟到動(dòng)人的情境。下面，我以下列三種情形為例加以說(shuō)明：
一、全詩(shī)以直抒胸臆為主，極少意象的描述。如網(wǎng)上有位叫紅瘦的詩(shī)友寫有一首《愛之語(yǔ)》；
親愛的，請(qǐng)別為我們
暫時(shí)的離別而哭泣，
我難得有這樣的機(jī)會(huì)，
可以好好地想念你。
* *
親愛的，請(qǐng)記住我們
相聚時(shí)的那些甜蜜，
當(dāng)我不在你的身邊時(shí)，
把它取出細(xì)細(xì)回憶。
* *
相別的酸、相聚的甜
都是我們的愛之語(yǔ)。
因?yàn)槟悖畹淖涛?/p>
才會(huì)變得如此美麗。
又如拙作《愛你》：
親愛的，我愛你！
愛你，只愛你！
不眠的夜，我思念你！
花蕊浸在蜜里，
蜂兒來(lái)蹂躪，
我忍受著痛苦的甜蜜！
愛你，只愛你！
什么都不能代替！
無(wú)論何種變故，
我絕不會(huì)把你拋棄！
我們相愛，沒有浪漫；
我們的愛情忠貞相鑒，
以溫柔相伴！
表面上看，前者幾乎毫無(wú)意象可言，后者也僅有“不眠的夜”和“花蕊浸在蜜里，蜂兒來(lái)蹂躪”兩組意象。事實(shí)果真如此嗎？記得我曾經(jīng)引用過王國(guó)維的這句話：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。”也就是說(shuō)，并非只有看得到、聽得見的景物才能構(gòu)成意象，人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等也可以形成意象。因此，雖然這兩首詩(shī)缺少具體可感的意象描繪，但透過主人公心靈的喁喁私語(yǔ)或放聲疾呼，他們的感情和性格躍然紙上，他們鮮明的形象也隨著呼之欲出。當(dāng)然，由于只有情感的獨(dú)白，沒有形貌的描述，這些人物的具體形象只能由每個(gè)讀者自己來(lái)想象和填充。“有一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特”，這句話用在這里真是再恰當(dāng)不過了。當(dāng)然，如果不是有非常深沉、真摯的情感，巧妙而又說(shuō)得十分恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)，這種直抒胸臆的詩(shī)歌是很難寫好的。
二、全詩(shī)意象與抒情并重。通常是前頭寫景，后面抒情。如陶潛的《飲酒》：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
而如響水灘客的《我居住過的村莊》，則是先抒情、后寫景：
我居住過的村莊
貧窮、樸素、大方
像一朵南瓜花
年年開在籬芭墻
我居住過的村莊
溫和、平靜、慈祥
像一頭老水牛
天天走在田埂上
我居住過的村莊
遙遠(yuǎn)、偏僻、憂傷
像一河桃花水
夜夜流淌紅月亮
我居住過的村莊
忠誠(chéng)、正直、善良
像一只布谷鳥
時(shí)時(shí)鳴叫在山崗
意象與情趣之間互相映襯，使得情有所托、景有所依。詩(shī)的情趣一覽無(wú)遺，卻又不失其形象可觀。這種詩(shī)的意境深淺相宜，因而很容易做到雅俗共賞。
三、全詩(shī)通篇為意象所構(gòu)筑。如南北朝民歌《敕勒歌》：
敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風(fēng)吹草低見牛羊。
這是一首典型的寫景詩(shī)，詩(shī)人雖然沒有直接表露自己的情趣，但是從對(duì)大草原典型環(huán)境鮮明、生動(dòng)的描繪中，詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛之情如在眼前。再如于謙的《詠石灰》：
千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。
這是一首詠物詩(shī)，寫出了石灰的兩大特點(diǎn)：焚燒中得以再生，以清白裝飾人間。在這里，詩(shī)人把石灰比作慷慨赴義的壯士。大凡詠物詩(shī)，詩(shī)人多是借物言志，仍是以抒情為主，否則便流于淺薄了。又如李白的《送孟浩然之廣陵》：
故人西辭黃鶴樓，
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，
唯見長(zhǎng)江天際流。
詩(shī)的前兩句是一幕戲景，寫故人在黃鶴樓與詩(shī)人辭別，在煙花三月的時(shí)節(jié)東下?lián)P州。詩(shī)的后兩句是一幅畫景，孤帆遠(yuǎn)逝，只有不盡的長(zhǎng)江滾滾東流。其中雖然沒有直接抒發(fā)對(duì)友人的依戀之情，但在對(duì)意象的描述中，詩(shī)人的眷戀之心卻躍然紙上。
由于這些純意象的詩(shī)歌沒有直白的抒情，讀者很容易借助意象展開想象的翅膀，所以意境很容易得到深化和拓展。但是，也正因?yàn)槿绱耍@就對(duì)意象的選擇提出了更高的要求，那就是：情恰能稱景，景也恰能傳情。如果二者出現(xiàn)裂痕，那無(wú)疑會(huì)使意境的感染力大打折扣。
意境既然可以從情趣的獨(dú)白中見出，那么，何以大多數(shù)詩(shī)歌作品還要借助于意象呢？我們常說(shuō)詩(shī)歌是以抒情言志為己任，其實(shí)還應(yīng)該再加上一句：詩(shī)歌也以創(chuàng)造意象為能事。為什么這樣說(shuō)呢？
首先，詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言雖然可以傳達(dá)情趣，但情趣卻不是完全可以用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。用朱光潛的話說(shuō)：“言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。”而借助于意象，就可以把情趣的這些曲折細(xì)微之處傳達(dá)出來(lái)。比如朱光潛歡喜引用的《詩(shī)經(jīng)》里的四句詩(shī)：
昔我往矣，楊柳依依；
今我來(lái)思，雨雪霏霏。
“楊柳依依”表現(xiàn)了詩(shī)人出行時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)和親人戀戀不舍的情懷；“雨雪霏霏”則傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心悲傷憂郁的心情。其實(shí)“楊柳依依”和“雨雪霏霏”所能表達(dá)的情趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。用極少的語(yǔ)言喚起豐富的情趣，這就是運(yùn)用意象的好處。
此外，詩(shī)歌作為藝術(shù)的一種，不僅僅是用來(lái)抒發(fā)情志的，在內(nèi)容和形式上都要求至善至美，這樣才能更強(qiáng)烈地吸引人們的眼球。在內(nèi)容上，運(yùn)用意象，可以增加詩(shī)歌的形象性和圖畫感；在形式上，運(yùn)用格律，則可以增加詩(shī)歌的音樂性。圖畫和音樂本身就具有濃郁的美感效果。因此，在意境的創(chuàng)造中，意象的成功運(yùn)用，會(huì)讓詩(shī)歌變得如圖畫一般美妙。
綜上可知，要想寫出意境優(yōu)美的詩(shī)歌，取決于以下三個(gè)方面：
其一、情趣是靈魂，它統(tǒng)領(lǐng)意象。失去情趣的意象，只不過是沒有生命的具象。因此，情趣的真假、深淺和高低首先決定了意境的優(yōu)劣。
其二、意境的優(yōu)劣與否，還要看意象是否鮮明、生動(dòng)和新穎，以及對(duì)于意象群、意象部落和全詩(shī)而言，能否構(gòu)成一幅或一幕完整、自足、有序的畫景或戲景。
其三、情趣和意象之間是否有明顯、必然的聯(lián)系，能否使人見意象而生情趣，也是決定意境優(yōu)劣很重要的一點(diǎn)。要想做到這一點(diǎn)，首先，我們想要表達(dá)的情趣最好能是一種普遍的情趣，我們所選取的意象也最好能是生活中常見的意象。其次，我們選取的意象和想要表達(dá)的情趣之間一定要有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。最后，我們還需要用妥帖、簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言把意象和情趣鮮活地呈現(xiàn)在眼前，否則，再深摯高雅的情趣、再生動(dòng)新穎的意象，我們也無(wú)從感知。我們?cè)趯懺?shī)或讀詩(shī)時(shí)常感覺有靈感突現(xiàn)。所謂詩(shī)的靈感，就是指那些曾經(jīng)震撼靈魂但已經(jīng)沉淀的情感，在一瞬間與不經(jīng)意所得的意象契合無(wú)間。靈感是由直覺所得，如果一首詩(shī)的意境能于直覺中見出，那么這首詩(shī)就一定做到了意象與情趣的水融。
還是王國(guó)維大師說(shuō)得好：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤矣。”
情趣屬個(gè)人特定，不易為大眾體驗(yàn)，意象跳躍，之間缺乏連貫，意象與情趣之間僅有隱約的暗示，而無(wú)明顯的關(guān)聯(lián)，這些都會(huì)造成詩(shī)意的朦朧，這樣的詩(shī)我稱為朦朧詩(shī)。這里我所說(shuō)的朦朧詩(shī)，與現(xiàn)當(dāng)代“朦朧詩(shī)”的概念并不完全相同。其實(shí)有些所謂的“朦朧詩(shī)”并不朦朧，只有全部符合以上這三大特點(diǎn)的詩(shī)歌，才算得上是真正的朦朧詩(shī)。倘若尋根問祖，李商隱的《錦瑟》可謂是朦朧詩(shī)的鼻祖：
中間兩聯(lián)共有四個(gè)彼此不相連貫的意象，每個(gè)意象都暗示一種隱約若是的情趣，而這種情趣因?yàn)槭窃?shī)人所特有的，我們很難得出具體的答案。朦朧詩(shī)的三大特點(diǎn)，《錦瑟》全都占有。如果詩(shī)人不是在第一聯(lián)與第四聯(lián)指出，這種情趣是對(duì)五十年往事的追憶，那么這首詩(shī)就將從朦朧詩(shī)跨入隱晦詩(shī)的行列，成為無(wú)人能懂的天書。朦朧詩(shī)的解讀雖然不能逼近作者的原意，但至少有某種線索可以接近，而隱晦詩(shī)則無(wú)人能解，即便勉強(qiáng)解讀出來(lái)，也必定是千人千面。
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