紅樓夢妙玉人物形象分析

時間：2024-09-15 11:49:46 紅樓夢我要投稿

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紅樓夢妙玉人物形象分析

　　在平常生活中，是不是經常聽到關于紅樓夢的故事？那你對紅樓夢的了解有多少？下面是小編為大家整理的紅樓夢妙玉人物形象分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　紅樓夢妙玉人物形象分析

　　常有人評價妙玉是清高善良的世外高人，據我看卻不是如此。今天我單從劉姥姥到訪櫳翠庵這一章節對妙玉作一定評價。

　　劉姥姥乃一介鄉野村嫗，大字不識一個的她從鄉間來到了大觀園。她跨越了層層社會階級，邁入了大方之家賈府的門檻。現在我們大致回顧一下曹公描述的情節。第四十一回櫳翠庵茶品梅花雪中，講到劉姥姥貪杯喝多了酒，賈母因要帶著劉姥姥散悶。當下走至櫳翠庵，我們看這妙玉如何應對。妙玉忙接了進去。素日眾人皆知妙玉性情極冷，且不善于迎賓送客、應酬他人。今日難得這賈府最高權利中心齊聚他櫳翠庵，出于客氣，妙玉理應迎接，但依據他素日的脾氣稟性，這忙忙地接了進去，想來又不符合妙玉的性情。這看來似乎矛盾。接下來，賈母等人要吃茶，妙玉竟揣摩賈母的喜好。賈母不吃茶味較為濃烈的六安茶，妙玉清楚賈母吃茶的習慣，清香淡雅的老君眉是最符合賈母的要求。從這一部分來看，妙玉是如此惠質蘭心，清楚明白掌權者的喜好，竟不像一個出家人的淡泊靜心。

　　另一邊，伺候了賈母等人吃茶。妙玉將寶釵黛玉二人單獨悄帶至耳房，寶玉也隨后跟了過來。妙玉為他三人另沏了一壺“梯己茶”，并用了上好的茶具。用現在的話來說，這相當于給他三人開小灶，算是他這一六根清凈之人對寶黛二人及寶玉的另眼相看。想來那時的妙玉，也不過是一個長期修行的普通人，只是眼界與品位略比旁人高一籌罷了。《紅樓夢》中，寶黛二人著實算當世的奇女子，文采非凡，氣質獨特。而寶玉更是“富貴閑人”“多情公子”，且他“女子是水做的，見了女子便覺渾身清爽”的言論，自然思想境界又比旁人高出一截。由此看來，妙玉對這三人的欣賞也表達出妙玉清高孤傲的思想境界。

　　如果拿出妙玉請寶黛等三人吃茶這一部分的細節來講，又著實有趣。這里妙玉總共拿出四只茶具，兩件是寶釵黛玉手中的“古玩珍器”，一件是妙玉常用的綠玉斗，另一件是一只九曲十環一百二十節蟠虬整雕竹根的大海，除此之外，即使是“金玉珠寶” 來作茶具他并不稀罕。單單是這四樣，便可看出妙玉平日的品味不凡，他也是出身名家書香門第，對于審美與收藏這方面有自己獨特的愛好和標準。我們再看他煮茶的水，不是舊年的雨水，就是珍藏幾年的梅上雪。中國人自古尊崇茶道，以茶敬人，茶比人生。懂茶道、重清修的人不光對茶葉茶具有很高的要求，對煮茶的水也有著嚴格的標準。妙玉用來煮茶的水都出自自然純凈之地，潔凈之水更加養身修性。連黛玉這一貴族小姐尚且嘗不出這類雪水的獨特，可見這梅上雪水的來之不易，更突顯出妙玉的生活品位之高。

　　要全面地評價一個人，僅僅講他的優點那就叫奉承了。妙玉對劉姥姥的態度可就不能讓人敬服了。妙玉作為一名修道之人，應該更加懂得眾生平等的道理。可是，實際作為中，妙玉對劉姥姥更多的是嫌棄，嫌棄劉姥姥的出身貧寒，嫌棄劉姥姥的粗野鄙陋。他不但要將劉姥姥用過的一整套茶具扔掉，還要寶玉提水來洗被劉姥姥這等粗笨之人踩過的地。這是他對勞苦百姓的不屑與踐踏。當寶玉提出要將那套即將被扔掉的杯子送與劉姥姥，妙玉明確說明若是自己用過那杯子，砸碎了也不給那村婦，這里，妙玉將自己對鄉野之人的厭惡之情表達得淋漓盡致。妙玉自恃清高，生活質量優越的他丟失了對勞苦人民的同情，他將自己的身份等級安放在與賈府同等的位置，他認為自己是高人一等的，自然也就瞧不起劉姥姥這一路人。一方面，他奉承賈母等位高權重者，一方面又嫌棄劉姥姥這等鄉野村婦，在這一點上，妙玉可以說相當勢利，竟是不折不扣的俗人了。

　　然而，俗也罷，雅也罷，功過對錯自然留與人評論，妙玉，只要做好你自己就好!

　　拓展：

　　紅樓夢蔣玉菡人物關系及簡介

　　蔣玉菡是忠順王府的戲子，和寶玉關系很好，兩人是在宴席上認識的。后來蔣玉菡逃離忠順王府，導致忠順王府找到寶玉，寶玉挨打。依據高鶚的描述，后來襲人嫁給了蔣玉菡。

　　蔣玉菡簡介

　　中文名稱蔣玉菡

　　外文名稱 Jiang Yuhan

　　出處《紅樓夢》

　　民族漢

　　國籍中國

　　妻子花襲人

　　職業戲子

　　別名琪官

　　好友賈寶玉

　　《紅樓夢》人物，忠順王府戲班演員，擅唱小旦，小名琪官（一作棋官）。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈，蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落后，蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人為妻。

　　人物評說

　　一部小說的結尾，最后的重大情節，往往是作者畫龍點睛，點明主題的一刻。一般論者皆認為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最后結局。亦即是說佛道的出世哲學得到最后勝利，因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式，達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢》，開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，做為此書之楔子及煞尾外，其寫實架構最后一節其實是蔣玉函迎娶花襲人，此節接在寶玉出家后面，實具深意。一方面寶玉削發出家，由一僧一道夾著飄然而去，寶玉的佛身升-天，歸彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過寶玉的俗緣，受過他肉體俗身的沾潤----寶玉的俗體因而一分為二，藉著蔣玉函和花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結合。寶玉能夠同時包容蔣玉函與花襲人這一對男女，其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特征――本無男女之分，觀世音菩薩，便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀，亦為同一情愫。秦可卿----更確切的說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鐘，正是引發寶玉對女性及男性發情的人物，而二人姓秦（情）又是同胞，當然具有深意，二人實是“情”之一體兩面。有了兼美的引發在先，乃有寶玉與襲人的云雨之情，有了秦鐘與寶玉之兩情譴緒，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鐘與賣油郎秦重都屬同號人物，都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的角色。

　　因此，寶玉出家，佛身升-天，與蔣玉函、花襲人結為連理，寶玉俗緣最后了結----此二者在《紅樓夢》的結局占同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學，佛家與儒家，出世與人世并存不悖。事實上最后甄士隱與賈雨村----道士與書生----再度重逢，各說各話，互不干犯，終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此，天上人間，凈土紅塵，無所不容。如果僅看到寶玉削發出家，則只看到《紅樓夢》的一半，另一半則藉下一節結尾時，有了新的開始。作者藉著蔣玉函與花襲人完滿結合，完成畫龍點睛的一筆。這于世俗的一半，是會永遠存在的。女媧煉石，固然情天難補，但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最后替賈寶玉完成俗緣俗愿，對全書產生重大的平衡作用----如果這個結局不重要，作者也不會煞費苦心在全書埋下重重伏筆了。

　　事實上以《紅樓夢》作者博大的心胸未必滿足與小乘佛法獨善其身的出世哲學。寶玉滿懷悲憫落發為僧，斬斷塵緣，出家成佛，但大乘佛法菩薩仍須停留人間造化眾生。蔣玉函最后將花襲人迎出賈府，結成夫妻，亦可說是作者普渡眾生悲愿的完成吧。這又要回到《占花魁》這出戲對全書的重要涵義了。前述《賣油郎獨占花魁》，秦重對花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一出戲來點題絕非偶然，這不只是一則妓女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉后的穢吐，實則是人性上的救贖之舉，秦小官以至情感動花魁女，將她救出煙花。同樣的，蔣玉函以寶玉俗世化身的身分，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿結合，至少補償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。佛教傳人中土，大乘佛法發揚光大，而大乘佛法人世救贖，普渡眾生的精神，正合乎中國人積極人世的人生觀。

　　四美男之一

　　《紅樓夢》中賈寶玉有句名言：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”寶玉見了女兒便清爽，見了男人便覺濁臭逼人。然而《紅樓夢》中有四位男性：北靜王、秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函，寶玉并不做如是觀。這四位男性角色對寶玉的命運直接、間接都有影響或提示作用。四位男性于貌則俊美秀麗，于性則脫俗不羈，而其中以蔣玉函與賈寶玉之間的關系最是微妙復雜，其涵義可能影響到《紅樓夢》結局的詮釋。《紅樓夢》第五回賈寶玉神游太虛境，窺見“金陵十二釵又副冊”中有詩寫道：

　　枉自溫柔和順空云似桂如蘭

　　堪羨優伶有福誰知公子無緣

　　此詩影射花襲人一生命運，其中“優伶”即指蔣玉函，可見第一百二十回最后蔣玉函迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結局，作者早已安排下伏筆，而且在全書發展中，這條重要線索，作者時時在意，引伸敷陳。第二十八回，《蔣玉函情贈茜香羅》，馮紫英設宴，賈寶玉和蔣玉函初次相見，席上行酒令，蔣玉函手執木樨吟道：“花氣襲人知晝暖。”彼時蔣玉函并不知有襲人其人，而無意間卻道中了襲人名字，冥冥中二人緣分由此而結。少刻，寶玉出席，蔣玉函尾隨，二人彼此傾慕，互贈汗巾，以為表記。寶玉贈給蔣玉函的那條松花汗巾原屬襲人所有，而蔣玉函所贈的那條“血點似的大紅汗巾子”，夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉函的大紅汗巾乃茜香國女國王所貢之物，為北靜王所賜，名貴非常。寶玉此舉，在象征意義上，等于替襲人接受聘禮，將襲人終身托付給蔣玉函。第一百二十回結尾篇，花襲人含悲出嫁，次日開箱，姑爺見猩紅汗巾，乃知是寶玉丫頭襲人，而襲人見姑爺的松綠汗巾，乃知是寶玉摯友蔣玉函，紅綠汗巾二度相合，成就一段好姻緣。而促使這段良緣者，正是寶玉本人。

　　襲人在《紅樓夢》這本小說以及在寶玉心目中都極占分量，而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉函。《紅樓夢》眾多角色，作者為何獨將此大事交托蔣玉函，實在值得深究。蔣玉函原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養的優伶，社會地位不高，在小說中出場次數不多，而作者卻偏偏對這樣一個卑微角色，命名許以“玉”字，此中暗藏玄機。《紅樓夢》作者對角色命名，“玉”字絕不輕易賜予，小紅本名紅玉，因為犯寶玉之名而更改，即是一例。玉是《紅樓夢》中最重要的象征，論者早已著書討論，在眾多復雜的詮釋中，玉至少象征人的性靈、慧根、本質等意義，已是無庸懷疑。而小說人物中，名字中凡含有玉字者，與寶王這塊女媧頑石通靈寶玉，都有一種特殊緣分，深具寓意。

　　除了寶玉以外，《紅樓夢》中還有其他四塊玉。首先是黛玉，寶、黛二玉結的是一段“仙緣”，是神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話，也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛情乃是性靈之愛，純屬一種美的契合，因此二人常有相知、同類之感。黛玉是寶玉靈的投射，宜乎二人不能成婚發生肉體關系，唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天后，神瑛侍者才回轉太虛幻境，與絳珠仙草重續仙緣。第二塊玉是妙玉，有人猜測寶玉與妙玉之間，情愫曖昧。事實上寶玉與妙玉的關系在《紅樓夢》的主題命意及文學結構上都有形而上的涵義。妙玉自稱“檻外人”，意味已經超脫俗塵，置身化外。而寶玉為“檻內人”，尚在塵世中耽溺浮沉。而結果適得其反，寶玉終于跨出，修成正果，而妙玉卻墮人淖泥，終遭大劫。寶玉妙玉的關系是身分的互調，檻外與檻內的轉換，是一種帶有反諷性的“佛緣”。妙玉目空一切，孤僻太過，連村嫗姥姥尚不能容，宜乎佛門難入。而寶玉心懷慈悲，廣愛眾生，所以終能成佛。

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