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關(guān)于師說(shuō)課文的詳細(xì)分析
第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。
本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，學(xué)者必有師。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)師的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂道，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張文以明道，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)傳道是目的，那么受業(yè)就是手段。業(yè)是指儒家的經(jīng)典，是道的載體。在受業(yè)過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最具體的任務(wù)就是解惑，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。這一有力的論辯，解決了從師的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判士大夫之族的恥學(xué)于師。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的不平之氣終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。師道唯其失傳久矣，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以古之圣人比照今之眾人，得出了圣益圣，愚益愚的結(jié)論；再以擇師教子和自身恥師焉作對(duì)比，得出了小學(xué)而大遺的結(jié)論；最后將巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
這一段的開頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智，在平易中道出圣人無(wú)常師的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說(shuō)明寫作緣起。
從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)古文而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙床痪杏跁r(shí)，學(xué)于余），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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