蘭亭集序文言現象

時間：2024-06-24 19:09:52 蘭亭集序我要投稿

蘭亭集序文言現象

　　蘭亭集序是王羲之與許多的詩人相聚蘭亭集，后來所寫，下面與小編一起學習蘭亭集序文言現象，歡迎大家閱讀！

　　蘭亭集序文言現象

　　古今異義

　　1、列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。今義：①次第較后;第二。 ②次要的地位。

　　2、亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人。

　　3、或取諸懷抱古：胸懷抱負。今： ①抱在懷里; ② 胸前; ③ 心里存著; ④ 打算。

　　4、引(之)以(之)為流觴曲水。古義：把……作為。今義：認為。

　　5、所以游目騁懷古義：①表憑借，用來。 ②……的原因。如：所以興懷。今義： ①表因果關系的連詞;②實在的情由或適宜的舉動(限用于固定詞組中做賓語)。

　　6、俯仰一世古義：形容時間短暫。今義：低頭抬頭。

　　7、俯察品類之盛古義：物品，物類。指天地萬物。今義：物品的種類

　　修辭

　　修辭手法：互文

　　例：崇山峻嶺

　　茂林修竹

　　清流激湍

　　句式

　　修禊事也(判斷句)

　　死生亦大矣(判斷句)

　　其致一也(判斷句)

　　會于會稽山陰之蘭亭(介賓結構后置，狀語后置)

　　當其欣于所遇(狀語后置)

　　不能喻之于懷(狀語后置)

　　亦將有感于斯文(狀語后置)

　　雖無絲竹管弦之盛(定語后置)

　　仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(定語后置)

　　c)省略句

　　映帶(于)左右

　　列坐(于)其次

　　悟言(于)一室之內

　　放浪(于)形骸之外

　　引以(之)為流觴曲水

　　詞類活用

　　一詞多義

　　(一)臨

　　1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。

　　2、把酒臨風，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。

　　3、臨不測之淵，以為固：面對。

　　4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

　　(二)一

　　1、一起。例：若合一契

　　2、一樣。例：其致一也

　　3、將......視為一樣。例：固知一死生為虛誕。

　　4、一邊……一邊……。例：一觴一詠

　　(三)次

　　1、列坐其次：旁邊水邊

　　2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎

　　3、凡用兵之法，全國為上，破國次之：次一等

　　4、余船以次俱進：次序

　　5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

　　6、陳勝、吳廣皆次當行：編次

　　(四)致

　　1、所以興懷，其致一也：情致

　　2、假輿馬者，非利足也，而致千里：達到

　　3、家貧，無從致書以觀：得到

　　4、此人可就見，不可屈致也：招致

　　(五)修

　　1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹：高

　　2、況修短隨化，終期于盡：長

　　3、怠者不能修，而忌者畏人修：學習進步

　　4、是故事修而謗興，德高而毀來：辦好

　　5、乃重修岳陽樓，增其舊制：修建

　　6、修守戰之具：整治

　　7、余獨好修以為常：修身養性

　　(六)期

　　1、況修短隨化，終期于盡：至、及注定

　　2、不期修古，不法常可：期望、要求

　　3、會天大雨，道不通，度已失期：時間期限

　　4、期(jī)年之后：周、滿、滿一年

　　5、君與家君期日中：約定

　　(七)之

　　1、動詞，往，到達。例：所之既倦。

　　2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

　　3、結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。

　　4、結助，定語標志。例：極視聽之娛。

　　5、音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。

　　(八)猶

　　1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷

　　2、好像。例：亦猶今之視昔

　　通假字

　　趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”，趨向，取向。

　　悟言一室之內 “悟”通“晤”，面對面。

　　固知一死生為虛誕“固”通“故”所以，因此。

　　成語

　　群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會聚在這里。畢:全。

　　崇山峻嶺：崇：高;峻：山高、陡。嶺：山。字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。

　　茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。

　　放浪形骸：放浪：放縱;不受拘束;形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束;曠達豪爽。

　　情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。

　　游目騁懷：游目：遠眺;騁懷：放開胸懷，往遠處想。縱目四望，開闊心胸。

　　感慨系之：感：感觸;慨：慨嘆;系：聯結。有所感觸，慨嘆不已。

　　俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時間極短。

　　[知識拓展]

　　文言文《蘭亭集序》鑒賞

　　蘭亭集序 / 蘭亭序

　　魏晉：王羲之

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　譯文

　　永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。

　　這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

　　人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負;有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?

　　每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　賞析

　　文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。

　　文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時問、地點、緣由，后介紹與會的人數之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優美的環境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”;再寫近低處“清流激湍”;然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件;“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡。

　　文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承土文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

　　最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發議論，從親身感受談起，指出每每發現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉向了對老莊關于“一生死”，“齊彭祖”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”(《莊子·齊物論》)，且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”。基于這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。

　　這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。

　　這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。

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