梁實秋簡介

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梁實秋簡介

　　梁實秋，浙江省杭縣（今杭州）人，出生于北京，原名梁治華，字實秋，筆名子佳、秋郎、程淑等，中國現(xiàn)當(dāng)代散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家，景星學(xué)社社員，武學(xué)泰斗施承志弟子。下面是小編精心整理的梁實秋簡介，歡迎閱讀與收藏。

　　梁實秋簡介：

　　梁實秋，(1903一1987)原名梁治華，出生于北京，浙江杭縣(今余杭)人。筆名子佳、秋郎、程淑等。中國著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評家、翻譯家，國內(nèi)第一個研究莎士比亞的權(quán)威，曾與魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。一生給中國文壇留下了兩千多萬字的著作，其散文集創(chuàng)造了中國現(xiàn)代散文著作出版的最高紀錄。代表作《莎士比亞全集》(譯作)等。

　　1923年8月赴美留學(xué)，取得哈佛大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1926年回國后，先后任教于國立東南大學(xué)(南京大學(xué)前身)、國立青島大學(xué)(山東大學(xué)前身)并任外文系主任。1949年到臺灣，任臺灣師范學(xué)院英語系教授。1987年11月3日病逝于臺北，享年84歲。

　　人物生平：

　　1915年梁實秋考入清華學(xué)校。在該校高等科求學(xué)期間開始寫作。

　　1920年9月于《清華周刊》增刊第6期發(fā)表第一篇翻譯小說《藥商的妻》。1921年5月28日于《晨報》第7版發(fā)表第一篇散文詩《荷水池畔》。

　　1923年8月畢業(yè)后赴美國科羅拉多州科羅拉多學(xué)院(Colorado College)留學(xué)。

　　1924年到上海編緝《時事新報》副刊《青光》，同時與張禹九合編《苦茶》雜志。不久任暨南大學(xué)教授。

　　1925年任中國海洋大學(xué)第一任外國語學(xué)院系主任。

　　1926年回國任教于國立東南大學(xué)。

　　1927年春胡適、徐志摩、聞一多等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊。

　　1930年在當(dāng)年7月，南京政府教育部決定改國立青島大學(xué)為國立山東大學(xué)，并于1930年9月30日正式任命楊振聲為國立山東大學(xué)(原國立青島大學(xué))校長。楊振聲便邀請梁實秋(包括聞一多、梁實秋、張煦、洪深、李達、老舍、游國恩、沈從文、吳伯簫、蕭滌非、丁西林、童第周、王普、博鷹、王恒守、任之恭、王淦昌、王統(tǒng)照等一大批知名學(xué)者)到山東大學(xué)任外文系主任兼圖書館長(當(dāng)時江青在國立青島大學(xué)(即山東大學(xué))圖書館做管理員)。1932年到天津編《益世報》副刊《文學(xué)周刊》。

　　1934年應(yīng)聘任北京大學(xué)研究教授兼外文系主任。

　　1937年“七七事變”后離家獨身到后方。

　　1949年到臺灣，任臺灣師范學(xué)院(后改師范大學(xué))英語系教授，后兼系主任，再后又兼文學(xué)院長。

　　1961年起專任師大英語研究所教授。1966年退休。曾攜妻子游美，在美臺兩地輪流居住，其妻辭世后重返臺灣。

　　1975年同韓菁清結(jié)婚。

　　1987年11月3日病逝于臺北。

　　個人生活

　　梁實秋夫婦

　　原配夫人程季淑（1901年—1974年4月30日），祖籍安徽績溪，1927年2月11日與梁實秋結(jié)婚。育有三女一子，長女梁文茜；次女（夭折）；長子梁文騏；四女梁文薔。1974年4月30日，在美國西雅圖，梁實秋和程季淑到市場購物，臨街的一個梯子突然倒下落在程季淑身上。她因傷勢過重，離開人世。他寫下了《槐園夢憶》一書，寄托對亡妻的悼念之情。

　　續(xù)弦韓菁清（1931年10月19日—1994年8月10日），原名韓德榮。湖北黃陂人。早年在上海從事歌唱，1946年當(dāng)選為上海“歌星皇后”。1949年遷居香港，曾在萬國美專學(xué)習(xí)繪畫、在圣約翰英文書院習(xí)英語，練習(xí)書法。余時開始填詞并寫散文小品，在香港《中聲晚報》等報刊上發(fā)表，后集結(jié)成單行本出版。后又步入影壇，主演、編導(dǎo)了《一夕緣》《大眾情人》《一代歌后》《香格里拉》和《我的愛人就是你》等影片。1975年5月9日，與梁實秋結(jié)婚。

　　作品風(fēng)格

　　文學(xué)主張

　　梁實秋

　　梁實秋是中國國家社會黨黨員，否認文學(xué)有階級性。早期梁實秋專注于文學(xué)批評，曾委婉的斥過冰心散文，堅持將描寫與表達抽象的永恒不變的人性作為文學(xué)藝術(shù)的文學(xué)觀，批評魯迅翻譯外國作品的“硬譯”，不同意魯迅翻譯和主張的蘇俄“文藝政策”，主張“文學(xué)無階級”，不主張把文學(xué)當(dāng)作政治的工具，反對思想統(tǒng)一，要求思想自由。這期間和魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。

　　梁實秋曾被魯迅先生斥為“喪家的資本家的走狗”，毛澤東也曾把他定為“為資產(chǎn)階級文學(xué)服務(wù)的代表人物”。

　　從1927年到1936年，論戰(zhàn)持續(xù)了八年之久。1936年10月19日魯迅不幸逝世，對壘式論戰(zhàn)也自然結(jié)束。

　　梁實秋

　　從文學(xué)創(chuàng)作的主體來說，梁實秋認為文學(xué)是天才的創(chuàng)造。梁實秋一再說，“一切的文明，都是極少數(shù)天才的獨創(chuàng)”，“文藝是少數(shù)天才的獨創(chuàng)”，“大多數(shù)人就沒有文藝，文藝就不是大多數(shù)的”。并且在梁實秋看來，不但創(chuàng)作的主體只能是極少數(shù)的天才，就是鑒賞文學(xué)也是極少數(shù)天才人物的專利，“最高的藝術(shù)只能少數(shù)人能了解……藝術(shù)自有許多的等級，所以藝術(shù)的鑒賞亦有很多的等級。”對于一般民眾的文藝要求的滿足，梁實秋給他們安排了說書、唱戲、通俗文學(xué)作品等藝術(shù)，因為他們的知識只能理解這樣的作品，他們也只對這樣的藝術(shù)感興趣，至于偉大的藝術(shù)作品，像莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，那自然只有偉大的藝術(shù)家們才能欣賞、體會。

　　梁實秋看到了不同的藝術(shù)主體對藝術(shù)有不同的要求，這無疑是正確的。但，梁實秋的錯誤在于夸大了天才等英雄人物的作用，完全忽視了廣大人民群眾在藝術(shù)創(chuàng)作和接受中的作用。

　　文學(xué)題材

　　梁實秋

　　從文學(xué)題材上來說，表面上梁實秋主張題材無限制論。他說：“文學(xué)的國土是最廣泛的，在根本和在理論上沒有國界，更沒有階級的限制。”題材是不應(yīng)該加以限制了，但如何處理題材，卻并不是任意的，而應(yīng)該是有選擇的，用梁實秋的話來說，就是“批評家并不限制作品的題材，他要追問的是作家的態(tài)度和作品的質(zhì)地。”這里，梁實秋所說的雖然是批評家，其實也代表了梁實秋心目中作家處理題材的態(tài)度，因為梁實秋心目中，批評和創(chuàng)作是大體一致的，對不符合人性的題材，作家應(yīng)該通過藝術(shù)加工，使之符合人性，比如說，對通奸這樣一件事，不是說不能寫，但作家在寫作過程中，應(yīng)該以藝術(shù)的方法指出，這樣的事情是悖乎人性的，不合倫理的，這才是正確的處理題材的方法。可另一方面，梁實秋又說，“藝術(shù)的題材和藝術(shù)的方法又絕非可以離開，只有高貴的題材才值得用高貴的方法。”高貴的方法只有高貴的題材才配用，那么，要想創(chuàng)造出高貴的作品，自然更要用高貴的題材了。

　　題材雖不可限制，但題材的價值是有高低之分的，這才是梁實秋心目中真正的題材觀。在《現(xiàn)代文學(xué)論》《論詩的大小長短》《詩與偉大的詩》等文中，梁實秋一再強調(diào)，偉大的藝術(shù)作品當(dāng)有一定長度，這其實是他心目中這一觀點的折射。

　　梁實秋看到了作者在處理題材上應(yīng)起的積極作用，卻又人為的將作品的題材劃分為上中下幾等，這是由他的貴族主義思想決定了的，可以說，梁實秋骨子里的貴族主義精神注定了梁實秋的文藝思想走不出這樣一個怪圈。

　　文藝思想

　　梁實秋的人性論批評從人性善惡二元構(gòu)成、善對惡的適度節(jié)制、天才才能洞察絕對真理三方面接受了白璧德的影響，但梁實秋拓展了絕對真理的范疇，強調(diào)普遍人性，更偏重實踐理性。

　　梁實秋塑像

　　在美國哈佛大學(xué)留學(xué)時，曾選修美國新古典主義大師白璧德的《十六世紀以后之文藝批評》課程，在文藝思想上深受白璧德的影響，從以前的浪漫傾向和唯美傾向轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)的、古典的傾向，究其原因是由于白璧德的思想為梁實秋反思了中國五四以來的新文學(xué)運動提供了理論資源，也由于白璧德的人文主義與中國的傳統(tǒng)儒家思想有相似之處，而梁實秋思想中的傳統(tǒng)觀念比較濃厚，這為梁實秋認同白璧德的人文主義提供了堅實基礎(chǔ)。

　　梁實秋最基本的觀點就是文學(xué)要表現(xiàn)普遍的、永恒的人性。人性論是他思想的核心。他在《文學(xué)的紀律》一書中說到：“偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性，從人心深處流出來的情思才是好的文學(xué)，文學(xué)難得的是忠實，——忠于人性；至于與當(dāng)時的時代潮流發(fā)生怎樣的關(guān)系，是受時代的影響，還是影響到時代，是與革命理論相合，還是為傳統(tǒng)思想所拘束，滿不相干，對于文學(xué)的價值不發(fā)生關(guān)系。

　　因為人性是測量文學(xué)的唯一標準。”在這里梁實秋說明了文學(xué)價值之所在。

　　他認為，文學(xué)的價值不在于文學(xué)是否表現(xiàn)了時代精神、革命理論、傳統(tǒng)思想而在于它是否表現(xiàn)普遍的固定的人性。正是他的這種文學(xué)價值觀確定了他的文學(xué)目的就是表現(xiàn)普遍固定之人性。

　　正如他在《文學(xué)的紀律》一文中說：“文學(xué)的目的是在借宇宙自然人生之種種的現(xiàn)象來表示出普遍固定之人性。”

　　海德格爾認為藝術(shù)作品是超驗存在顯露自身的一種獨特方式，藝術(shù)與存在的真理原本同一。這些對現(xiàn)當(dāng)代世界影響深遠的哲學(xué)家關(guān)于文藝的思想的一個共同點在于：文藝要顯現(xiàn)普遍性，要顯現(xiàn)無限和超越存在的真理，梁實秋所說的文學(xué)要表現(xiàn)普遍的人性和他們的理論盡管還存在這樣那樣的差別，但其基本思路與他們是相通的，這就是梁實秋的人性論文學(xué)觀的現(xiàn)代意義所在。

　　文學(xué)批評

　　梁實秋認為，文學(xué)批評不是鑒賞，而是判斷。他說，“判斷有兩層步驟——判與斷，判者乃分辨選擇之功夫，斷者乃等級價值之確定，其判斷的標準乃固定的普遍的。”這個普遍的固定的標準是什么呢，梁實秋說：“常態(tài)的人性與常態(tài)的經(jīng)驗便是文學(xué)批評的最后標舉。”接下來，梁實秋分析了批評的目的：“文學(xué)批評根本不是事實的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計的研究，而是價值的否定。”換言之，批評的作用一方面在于對紛繁復(fù)雜的藝術(shù)作品作價值判斷，指出哪些作品是偉大的，哪些是低劣的；另一方面，批評家還需指出這些作品哪些是符合倫理的，他們又是如何符合的。梁實秋所說的倫理，主要是指儒家的倫理道德，梁實秋一生都是儒家倫理的信奉者，他說，“儒家的倫理，在我看來，大致是不錯的。”而要完成這樣一個艱巨的任務(wù)，當(dāng)然并不是每一個人都能做到的，只有文學(xué)批評家才能夠做到，因此，梁實秋認為，只有批評家的批評才是批評的正宗，“批評家的意見無論其與民眾的品味是相合或相反，總是那一時代的最精到的意見。”

　　人物評價

　　一個人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人。花有色、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個好朋友。我的朋友之中，男人中只有實秋最像一朵花。——冰心

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