離騷基礎知識

離騷基礎知識

　　屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政。下面是離騷基礎知識，和小編一起看一下吧。

　　一、重點詞語

　　1.掩涕：長太息以掩涕兮(掩面拭淚)

　　2.誶：謇(jiǎn)朝誶(suì)而夕替(諫爭)

　　3.替：謇朝誶而夕替(廢棄，貶斥)

　　4.雖：雖九死而未悔(縱然，即使)

　　5.眾女：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指許多小人)

　　6.蛾眉：眾女嫉余之蛾眉兮(喻指高尚德行)

　　7.遙諑：謠諑(zhuó)謂余以善淫(造謠，誹謗)

　　8.偭：偭(miǎn)規矩而改錯(背向，引申為違背)

　　9.度：競周容以為度(法度，準則)

　　10.溘：寧溘(kè)死以流亡兮(突然，忽然)

　　11.異道：夫熟異道而相安(不同道)

　　12.尤：忍尤而攘詬(罪過)

　　13.伏：伏清白以死直兮(守，保持)

　　14.相道：悔相道之不察兮(觀察，選擇道路)

　　15.及：及行迷之未遠(趁著)

　　16.止息：馳椒丘且焉止息(停下來休息)

　　17.初服：退將復修吾初服(當初的衣服，比喻原先的志向)

　　18.岌岌：高余冠之岌岌兮(高聳的樣子)

　　19.游目：忽反顧以游目兮(放眼觀看)

　　20.繽紛：佩繽紛其繁飾兮(繁多)

　　21.未變：雖體解吾猶未變兮(不會改變)

　　二、通假字

　　1.錯：偭(miǎn)規矩而改錯(通“措”，措施)

　　2.邑：忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮(通“悒”，憂愁苦悶)

　　3.圜：何方圜之能周兮(通“圓”)

　　4.離：進不入以離尤兮(通“罹”，遭受)

　　5.章：芳菲菲其彌章(通“彰”，明顯，顯著)

　　6.反：延佇乎吾將反(通“返”，返回)

　　三、一詞多義

　　1.長： ①長太息以掩涕兮(副詞，長久) ②長余佩之陸離(使……加長)

　　2.善： ①亦余心之所善兮(以為是好的) ②謠諑(zhuó)謂余以善淫(擅長)

　　3.以為： ①制芰(jì)荷以為衣兮(用……做) ②余獨好修以為常(認為)

　　4.修： ①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(美好)②退將復修吾初服(整理) ③余獨好修姱以為常(美，美好)

　　5.雖：①余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(惟，只是) ②雖九死其猶未悔(即使，縱然)

　　四、詞類活用

　　1.鞿羈：余雖好修姱(kuā)以鞿(jī)羈兮(名作動，約束)

　　2.淫：謠諑謂余以善淫(動作名，淫蕩的事)

　　3.群：鷙鳥之不群兮(名作動，合群)

　　4.死：伏清白以死直兮(為動用法，為……而死)

　　5.屈、抑：屈心而抑志兮(使動，使……受委屈，使……受壓抑)

　　6.步：步余馬于蘭皋兮(使動，使……步行)

　　7.高：高余冠之岌岌兮(使動，使……加高)

　　8.長：長余佩之陸離 (使動，使……加長)

　　五、古今異義的詞

　　1.浩蕩：怨靈修之浩蕩(①古義：荒唐。②今義：形容水勢廣闊而壯大)

　　2.工巧：固時俗之工巧兮(①古義：善于投機取巧。②今義：技藝巧妙)

　　3.改錯：偭(miǎn)規矩而改錯(①古義：改變措施。②今義：改正錯誤)

　　4.窮困：吾獨窮困乎此時也(①古義：處境困窘。②今義：經濟困難)

　　5.流亡：寧溘(kè)死以流亡兮(①古義：隨流水而消逝。②今義：因災害或政治原因被迫離開家鄉或祖國)

　　六、句式

　　1.不吾知其亦已兮(賓語前置)

　　2.唯昭質其猶未兮(固定句式)

　　3.高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離(定語后置)

　　4.余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(被動句)

　　5.雖體解吾猶未變虧(被動句)

　　拓展閱讀：離騷簡介

　　屈原(約前339～約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。本世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。

　　《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。

　　屈原在政治上的活動，據《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法;外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。

　　楚懷王死了以后，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉而就遠，輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。

　　屈原學識淵博。他對天文、地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟悉;對于春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解;而對楚國先王的創業史，尤為精熟。在這廣闊的領域里，他總結了許多經世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。

　　他的政治理想的內容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來。他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”(《離騷》)古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。

　　屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”;“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”(《離騷》);“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章·抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子·萬章》引)思想的發展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。

　　屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各 1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上 ，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

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