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魯迅《在酒樓上》讀后感（通用5篇）
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的魯迅《在酒樓上》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
魯迅《在酒樓上》讀后感 1
《在酒樓上》從敘述形式上觀察，有一個(gè)突出的特征：即人物“我”在講述故事，在人物“我”的見、聞中，引出呂緯甫的故事，從這個(gè)意義上說(shuō)，小說(shuō)采用了第一人稱次要人物敘事的敘述方位，但是，呂緯甫的故事并不是由人物“我”看到的，人物“我”的“見”只限于引出呂緯甫和介紹呂緯甫的肖像神態(tài)，呂緯甫登場(chǎng)后，即以第一人稱主角人物的敘述方位講述了自己的故事，在呂緯甫講述自己的故事時(shí)，人物“我”只充當(dāng)一個(gè)聽眾。這樣，這篇小說(shuō)中出現(xiàn)了兩個(gè)人物敘述者，這兩者之間的關(guān)系成為這篇小說(shuō)闡釋中必須討論的問題。
當(dāng)呂緯甫以人物“我”的方位敘述時(shí)，又引進(jìn)過(guò)另一位敘述者的敘述——老發(fā)奶奶敘述順姑之死，這段敘述也是直接引語(yǔ)。從敘述形式看，這篇小說(shuō)包括了主敘述、次敘述和次次敘述三個(gè)層次的敘述。主敘述：第一人稱“我——在S城一石居酒樓偶遇十年前的朋友呂緯甫。次敘述：呂緯甫向人物“我”講述十年來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)。次次敘述：老發(fā)奶奶向呂緯甫講述順姑之死。
《在酒樓上》的不同層次的敘述之間是什么關(guān)系呢?
首先研究老發(fā)奶奶的敘述。老發(fā)奶奶是順姑的鄰居，順姑一家的日常生活她當(dāng)然常有機(jī)會(huì)看到和聽到，但是，在小說(shuō)中，從老發(fā)奶奶的敘述看，有些內(nèi)容并不是親身的見、聞而來(lái)，比如“有時(shí)還整夜的哭，哭得長(zhǎng)富也忍不住生氣，罵她年紀(jì)大了，發(fā)了瘋。”“整夜的哭”、“忍不住”顯然已經(jīng)超越了老發(fā)奶奶見聞的權(quán)力范圍，是一種全知視角了。再如“直到咽氣的前幾天，才肯對(duì)長(zhǎng)富說(shuō)……有一夜，她的伯伯長(zhǎng)庚又來(lái)硬借錢，——這是常有的事，——她不給，長(zhǎng)庚就冷笑著說(shuō)：你不要驕氣，你的男人比我還不如!她從此就發(fā)了愁，又怕羞，不好問，只好哭。……”這一段，也沒有權(quán)力自限。在是否有權(quán)力自限這一點(diǎn)上，老發(fā)奶奶的敘述與呂緯甫和人物“我”的敘述都不同，老發(fā)奶奶只是充當(dāng)了一個(gè)交待順姑結(jié)局并加以評(píng)論的說(shuō)書人。老發(fā)奶奶的全知特權(quán)，正是呂緯甫敘述的權(quán)力自限的補(bǔ)充。沒有老發(fā)奶奶的無(wú)所不知，這個(gè)外在于呂緯甫經(jīng)驗(yàn)的事件也就不能如此利落地予以了結(jié)，這是老發(fā)奶奶敘述的功能之一。但是，我們完全可以替作者設(shè)想：如果要利落地了結(jié)順姑的故事，也大可不必再引出一個(gè)老發(fā)奶奶，完全可以讓已經(jīng)提到的人物阿昭或者“那小子”(順姑的弟弟)或詳或略地或感傷或木然地向呂緯甫敘述，為什么別生枝節(jié)地引出老發(fā)奶奶這個(gè)敘事者?如果考慮到呂緯甫敘述的基調(diào)，這個(gè)問題是可以解釋的。呂緯甫掛在口邊上的是“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情…”“也還是為了無(wú)聊的事”、“也就做了一件無(wú)聊事”，他的敘述語(yǔ)調(diào)是“無(wú)聊的。——但是我們就談?wù)劙伞！边@樣，順姑的悲劇性的死在敘述出來(lái)時(shí)就必須“扯淡”，年輕的又是親人的阿昭姊弟都不適合擔(dān)任這樣的敘述者，老發(fā)奶奶恰是合適的。“但這也不能去怪誰(shuí)，只能怪順姑自己沒有這一份好福氣”——這是老發(fā)奶奶的評(píng)論與慨嘆，可謂將順姑之死的悲劇性扯得淡之又淡。將這一具體的人生悲劇納入一個(gè)流行了幾百年的陳腐公式，乃是將觸目驚心的生離死別化作街談巷議的一嘆，在語(yǔ)調(diào)上與呂緯甫的敘述保持了一致性。這是老發(fā)奶奶敘述的第二個(gè)功能。順姑之死主因是肺病，次要因素是長(zhǎng)庚的誑語(yǔ)，但是相比之下，以當(dāng)時(shí)S城的醫(yī)療水平而論，順姑既已得了肺結(jié)核之類的病，無(wú)異宣判了死刑，長(zhǎng)庚的誑語(yǔ)，對(duì)順姑之死并沒有直接影響，順姑之死，真如老發(fā)奶奶所說(shuō)，“這也不能去怪誰(shuí)”，生了這樣的病，死了，在老發(fā)奶奶們的觀念中，是非常正常的，至多有點(diǎn)婉惜——“沒有福氣”。但是老發(fā)奶奶淡然的主觀敘述中實(shí)際包含著順姑的悲劇，一個(gè)現(xiàn)代讀者自會(huì)在老發(fā)奶奶的敘述中，自然地讀出。這是因?yàn)轫樄米鳛橐粋�(gè)普通的年輕姑娘，不僅美麗、善良、誠(chéng)摯，而且能干(這在呂緯甫吃蕎麥粉的敘述中已有交代)，又有如此不幸的遭遇，以至她帶著以為自己的男人還“比不上一個(gè)偷雞賊”的心靈創(chuàng)傷死去。這一悲劇性一旦與呂緯甫送花的意向相聯(lián)系，就具有了對(duì)呂緯甫產(chǎn)生影響的力量。這實(shí)質(zhì)上的悲劇性與老發(fā)奶奶“扯淡”的敘述構(gòu)成一種反諷，實(shí)際上是呂緯甫心理張力的動(dòng)力之一(此點(diǎn)在下文分析)。這是老發(fā)奶奶敘述的功能之三。從時(shí)間關(guān)系上說(shuō)，老發(fā)奶奶的敘述，發(fā)生在呂緯甫到一石居喝酒之前，從空間關(guān)系說(shuō)，發(fā)生在順姑家斜對(duì)門，通過(guò)呂緯甫的口將老發(fā)奶奶的話轉(zhuǎn)述，避免了地點(diǎn)的分散，保證了小說(shuō)形式上的集中;而呂緯甫的敘述，是對(duì)自己十年以來(lái)在不同時(shí)空的人生經(jīng)驗(yàn)的追述，這就保證了小說(shuō)整體上的對(duì)于三一律的遵循。
現(xiàn)在研究呂緯甫的敘述。有一種傾向，即在分析呂緯甫時(shí)，根據(jù)呂緯甫自己的言語(yǔ)論定其形象及意義。比如通行的文學(xué)史著作中這樣寫道：
呂緯甫本來(lái)是一個(gè)敏捷精悍、熱心改革的`青年，經(jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)流離，感到青年時(shí)代的夢(mèng)沒有一件實(shí)現(xiàn)，便敷敷衍衍的教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”，隨波逐流地做些“無(wú)聊的事”，以滿足別人和撫慰自己。他既沒有能力自拔于這樣的生活，屯沒有能力自拔于這樣的思想。他對(duì)自己的生活道路作了如下的概括：像一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子，又回來(lái)停在原地點(diǎn)。
這樣，呂緯甫也就是一個(gè)辛亥革命后彷徨、顛簸以至沒落的知識(shí)分子的形象了。
上述對(duì)呂緯甫形象的分析，為一般文學(xué)史采用，這種結(jié)論，是建立在呂緯甫對(duì)自己的評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的，這從王 瑤的論文中可以比較清晰地看出來(lái)。在《談吶喊與彷徨》中，作者寫道：
……他本來(lái)是個(gè)很敏捷精悍的人，青年時(shí)候?yàn)榱似瞥孕牛匠勤驈R里去拔掉神像的胡子，辛亥革命以后，他經(jīng)過(guò)多年地輾轉(zhuǎn)流離，生活的打擊，意志便慢慢地消沉下來(lái)。青年時(shí)代的理想消滅了，現(xiàn)在生活里一點(diǎn)目標(biāo)也沒有，只是“敷敷衍衍，模模糊糊”地過(guò)日子。他原來(lái)提倡科學(xué)，反對(duì)封建文化，后來(lái)竟教起“子曰詩(shī)云”之類的封建的東西。生活逼得他走投無(wú)路，只能做些無(wú)聊的事情，用他自己的話說(shuō)，就是“無(wú)非做了些無(wú)聊的事情，等于什么也沒有做。”他對(duì)自己現(xiàn)在的生活也不滿，但又無(wú)力自拔，魯迅用形象的比喻來(lái)說(shuō)明這種生活，像蒼蠅飛了一個(gè)圈子，又回到原來(lái)的地方了。當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子都經(jīng)歷了這種蒼蠅似的悲劇。小說(shuō)里寫了兩個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)是呂緯甫給三歲上死掉的小兄弟遷葬;一個(gè)是他給一個(gè)叫阿順的女孩子送去兩朵剪絨花。這兩個(gè)細(xì)節(jié)選擇得非常精當(dāng)，都是毫無(wú)意義的事情，然而他都做了，深刻地表現(xiàn)了他只做了些無(wú)聊的事，等于什么也沒有做的那種空虛的精神世界。魯迅寫他們?cè)诰茦巧虾染频那榫胺浅Ｆ鄾觥Ｗ髡邔?duì)呂緯甫的態(tài)度有同情的一面，也有批判的一面。小說(shuō)的結(jié)尾寫他們一同走出店門，然后朝相反的方向各自走去了。這是一種批判。
這樣的分析，在傳統(tǒng)的研究方法中，是很精細(xì)并且也比較貼近作品現(xiàn)實(shí)的，但是，由于在分析方法上，未能注意到敘事形式，不能不有一種先天局限。
作為一個(gè)第一人稱的敘事者，呂緯甫在敘述自己的故事時(shí)，取了主角敘事的角度。他所敘述的關(guān)于自己的故事，從真實(shí)性的角度看，應(yīng)該有兩個(gè)層次的內(nèi)容，一是事實(shí)，一是對(duì)于事實(shí)的主觀態(tài)度。這個(gè)主觀的態(tài)度，是一種自我評(píng)價(jià)。人物的自我評(píng)價(jià)，是自大自狂式的，還是自卑自賤式的，亦或是公允平和的，是分析中尤其需要注意的問題。
在本文第二部分也已經(jīng)指出，作為人物的回憶者我的敘述成立的前提是作為經(jīng)驗(yàn)的我的存在，先有日后的觀照者之我對(duì)于感知者、經(jīng)歷者之我的審視觀照，而觀照的前提正是回憶，由此可以整理出作回憶敘述之予的精神活動(dòng)的第一層次：
感知者、經(jīng)歷者之我//回憶者之我
在這一層次，毫無(wú)疑問，有一少一多，一少是指“感知者、經(jīng)歷者之我”的事件不可能全部被回憶，得到記憶并能夠回憶的總是對(duì)于主體有意義的東西、有價(jià)值的東西，或者說(shuō)是主體覺得值得回憶的東西，因此，我們說(shuō)，感知者、經(jīng)歷者之我”是歷史的、事實(shí)的，被回憶的我則是價(jià)值的、意義的。從研究講，我們固然可以透過(guò)回憶追溯歷史的、事實(shí)的我并進(jìn)而作出對(duì)于歷史的事實(shí)事件的判斷與評(píng)論，然而更重要的也常常被評(píng)論者忽略的是對(duì)于回憶之我之價(jià)值的意義的世界作深入的解讀。這一與回憶之我相聯(lián)的價(jià)值、意義就是一多之多，它們是原本的事件中沒有的。
況且，呂緯甫的自述，概括了近十年的人生歷程，從底本與述本的關(guān)系看，十年的故事進(jìn)入述本的微乎其微，則述本中的這個(gè)“微乎其微”的故事被敘述的理由是什么?另外，呂緯甫的敘述，實(shí)際上是一種言語(yǔ)行為，考察這一言語(yǔ)行為，不能離開特定的語(yǔ)境。為什么要提出語(yǔ)境?乃是因?yàn)檠哉Z(yǔ)的意義往往并非存在于言語(yǔ)自身之中，而是存在于它與語(yǔ)境的特定關(guān)系之中，離開語(yǔ)境，其意義便無(wú)可索解。舉例來(lái)說(shuō)：“祥林嫂，你放著吧!我來(lái)擺。”和“祥林嫂，你放著吧!我來(lái)拿。”這兩句話，與“你放著果，祥林嫂!”都是很平常的話，在小說(shuō)中是祥林嫂性格與命運(yùn)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，但這種意義單從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身分析是茫然無(wú)緒的，必須將這些結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的言語(yǔ)與祥林嫂的捐門檻，與魯四老爺家的祭祖以及魯四老爺講理學(xué)的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，才能比較準(zhǔn)確理解這些言語(yǔ)的意義。同理，呂緯甫的敘述，乃是面對(duì)人物“我”的一次談話，離開這個(gè)基本的語(yǔ)境，僅就其言語(yǔ)本身，是不能全面理解他的言語(yǔ)行為的。在小說(shuō)中，構(gòu)成呂緯甫言語(yǔ)行為語(yǔ)境的，有下列因素：①呂緯甫進(jìn)入一石居之前的事件——老發(fā)奶奶的敘述，②一石居酒樓的自然環(huán)境，③呂緯甫的對(duì)談?wù)呷宋铩拔摇保捎谑昵暗娜宋铩拔摇薄磪尉暩λ赖娜宋铩拔摇薄且粋�(gè)“同到城隍廟里去拔掉神像的胡子”，“連日議論些改革中國(guó)的方法”的友人，因此，人物“我”的對(duì)坐，意味著呂緯甫面對(duì)十年前的“舊我”，面對(duì)自己十年來(lái)的人生歷史。正是過(guò)去與現(xiàn)在、理想與現(xiàn)實(shí)、人生志向與實(shí)際人生實(shí)踐的矛盾沖突，構(gòu)成了呂緯甫敘述的內(nèi)在反諷關(guān)系。這種由于語(yǔ)境決定的反諷關(guān)系制導(dǎo)著呂緯甫對(duì)于底本故事的擇取，規(guī)定了呂緯甫對(duì)于自己的評(píng)價(jià)。如果把呂緯甫的自我估價(jià)視為作者權(quán)威的評(píng)價(jià)，忽略呂緯甫敘述中的矛盾，小說(shuō)的分析就不可避免地落入簡(jiǎn)單化的框框。歷來(lái)的研究家都承認(rèn)并推崇魯迅是一位文體家，如果這些各別的文體無(wú)關(guān)乎小說(shuō)的意義闡釋，則不啻說(shuō)魯迅是一位玩弄形式的形式主義者。
根據(jù)上文所述，評(píng)價(jià)分析呂緯甫的三個(gè)著眼點(diǎn)——主觀的自我估價(jià)、敘述加工和語(yǔ)境，現(xiàn)考察呂緯甫的形象及意義。由于語(yǔ)境具有根本的意義，故從語(yǔ)境分析入手。
正如有的學(xué)者所指出的那樣，這篇小說(shuō)的敘述者“處于論爭(zhēng)狀態(tài)”，所謂論爭(zhēng)狀態(tài)，我以為就是敘述者面對(duì)辛亥革命以來(lái)的理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的自訴、自評(píng)和自我辯護(hù)，不獨(dú)呂緯甫如此。
當(dāng)呂緯甫到一石居之前，正是送剪絨花的時(shí)候，送花之前，是遷葬。這兩件事可以說(shuō)都是有意義而又無(wú)意義的，這可以從兩個(gè)層次上看，就其與社會(huì)的關(guān)系看，可以說(shuō)是無(wú)與于社會(huì)的進(jìn)步與改革，是無(wú)意義的，從社會(huì)進(jìn)步的功利觀出發(fā)，甚至可以說(shuō)是無(wú)聊的。呂緯甫每每稱這類事為“無(wú)聊”，也主要是從這個(gè)意義上說(shuō)的，因?yàn)檫@類事，即使做了，也“等于什么也沒有做”。在這個(gè)層次上，“無(wú)聊”一詞，說(shuō)明敘事者的衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)事物的價(jià)值尺度是十年前革命時(shí)代的觀念，在這一方面，呂緯甫似乎還很執(zhí)著。呂緯甫所以采取這樣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作自我否定，正是對(duì)話語(yǔ)境的特定反應(yīng)。人物“我”對(duì)于呂緯甫，意味著十年前理想、理念的重視，意味著“舊我”的記憶喚醒。在面對(duì)十年前之“舊我”時(shí)，是據(jù)現(xiàn)在之人物“我”以笑謔少年的孟浪幼稚，亦或是感慨唏噓，將種種矛盾付之一嘆?看來(lái)都不是。呂緯甫仍然用十年前的價(jià)值尺度來(lái)衡量自己，在衡量之中，暴露出巨大的差異與矛盾。這一矛盾是留給敘述接受者人物“我”的。其實(shí)也就是對(duì)于理想的詰難，對(duì)于舊我的詰難。故而本質(zhì)上乃是今日之我與過(guò)去之我的論爭(zhēng)關(guān)系的表現(xiàn)。
送花與遷葬的敘述并不如此單純，對(duì)于敘述者呂緯甫而言，并非全無(wú)意義。遷葬、送花在一面，固然是為了母親的心愿，但是，呂緯甫也是愿意的，就因?yàn)檫@都與他的情感的絲縷相牽系。在人倫關(guān)系中的小兄弟，是據(jù)說(shuō)與他很相投的，但是掘開這使她母親牽記而著急的墳?zāi)箷r(shí)，敘事者說(shuō)：
我的心顫動(dòng)著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來(lái)聽說(shuō)最難爛的是頭發(fā)，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細(xì)細(xì)的看，也沒有。蹤影全無(wú)!
竭力要尋出點(diǎn)牽記著情感的那些實(shí)有的事物，結(jié)果是“蹤影全無(wú)”——這是以有意義始，以意義的消解終——真正是“無(wú)聊”，這個(gè)“無(wú)聊”，是對(duì)于自己而言的無(wú)聊。“送花”同“遷葬”的差別不是很大，既是為母親，也是為自己，為了自己曾經(jīng)受到過(guò)順姑真摯而熱情的“款待”，所以，呂緯甫竟然非常認(rèn)真、非常勤快，并且格外地周到，買了一朵大紅的，一朵粉紅的。但是，順姑死了。與呂緯甫過(guò)去相聯(lián)系的一些人事，因這些人事而生的情感的牽累，竟也是虛空之至。“送花”這一事件，在時(shí)間上，與人物“我”在S城尋訪舊友差不多，且看人物“我”之?dāng)⑹觯?/p>
…我曾在這里的學(xué)校里當(dāng)過(guò)一年的教員。深冬雪后，風(fēng)景凄清，懶散和懷舊的心緒聯(lián)結(jié)起來(lái)，我競(jìng)暫寓在S城的洛思旅館里了;……城固本不大，尋訪了幾個(gè)以為可以會(huì)見的舊同事，一個(gè)也不在，早不知散到那里去了;經(jīng)過(guò)學(xué)校的門口，也改換了名稱和模樣，于我很生疏。不到兩個(gè)時(shí)辰，我的意興早已索然，頗悔此來(lái)為多事了。
人物“我”的訪友與呂緯甫的送花性質(zhì)乃是一樣的，是一種類似關(guān)系。他們都因情感的牽累而來(lái)，結(jié)果都得到虛空，都感到無(wú)聊，并且都想到了“一石居”。人物“我”的進(jìn)“一石居”，“其實(shí)也無(wú)非想姑且逃避客中的無(wú)聊”，呂緯甫應(yīng)該也不例外。呂緯甫向人物“我”敘述其“無(wú)聊”乃是訴說(shuō)人生之百無(wú)聊賴：于社會(huì)，早已無(wú)與于進(jìn)步文明，于個(gè)人，連情感的牽系也抓不住、摸不著，那么，人活著的依據(jù)是什么?這是呂緯甫敘述的另一意向，是特定語(yǔ)境中對(duì)于聽者的發(fā)問，也是自問。但是這一敘述與人物“我”的敘述是一個(gè)類似關(guān)系，其實(shí)也是人物“我”所不能、無(wú)法解答的問題，故而這兩者的敘述構(gòu)成一個(gè)潛在的反諷。
呂緯甫其實(shí)還應(yīng)該可以與魯迅的另一小說(shuō)《孤獨(dú)者》中的魏連殳合觀。在曾為之奮斗的理想落空后，二者都是在情感的牽系中尋找生活的依據(jù)，一為愛，一為恨，但倘若認(rèn)真地思量，愛也虛空、恨也虛空，都不能為他們提供安身立命的精神根據(jù)。所不同者，呂緯甫的老母親還沒有死，所以他還必須活著，必須去做那些他未必想做的事，魏連殳的唯一的親人老祖母一死，他便任心而活，結(jié)果于人無(wú)損，倒是毀了自家。古代也好、近代或現(xiàn)代也罷，從理論上說(shuō)，從社會(huì)實(shí)際人生樣態(tài)說(shuō)，人的活法其多也不可勝數(shù)，但呂緯甫的敘述中，始終要尋找的是人生的價(jià)值、意義，這種價(jià)值、意義又總是以他人、以社會(huì)為條件的，這或許竟是革命浪潮中被喚醒的純潔而又平庸的一代青年人的精神特征。革命浪潮帶給他們價(jià)值觀念，帶給他們理想，但還沒有來(lái)得及給他們施展的舞臺(tái)就夭折了，歷史不會(huì)重來(lái)一遍，革命即便再次發(fā)生也早已換了花樣，不再是這套把戲，歷史上的革命運(yùn)動(dòng)為自身準(zhǔn)備的那些虔誠(chéng)的香客信徒，要么改弦更張，要么作那革命的無(wú)謂的殉葬品——那樣的革命永遠(yuǎn)不會(huì)再來(lái)。我們也許可以說(shuō)，呂緯甫乃是“革命遺少”的符號(hào)。
呂緯甫的話語(yǔ)也就成為對(duì)于人生意義的兩個(gè)方面的質(zhì)詢：對(duì)外與對(duì)內(nèi)，外面人生的價(jià)值與內(nèi)面人生價(jià)值同時(shí)落空，則他的教“子曰詩(shī)云”甚至《女兒經(jīng)》以謀生也就無(wú)所謂，這正是對(duì)今天之人物“我”的辯護(hù)——反正無(wú)意義，干什么都一樣：“這些無(wú)聊的事算什么?只要隨隨便便……”
從以上解析可知，離開話語(yǔ)語(yǔ)境，或者說(shuō)不考慮呂緯甫自敘的形式，僅從其自敘中揀取一、二片斷是不足以論析人物的。
另外，還應(yīng)該注意，呂緯甫的敘述是一種貶低陳述，他總是說(shuō)得輕松：十年的人生經(jīng)驗(yàn)代之以兩件微不足道的小事，大事小事，一律調(diào)之“無(wú)聊”，總之是挑那些最無(wú)足輕重者說(shuō)，這是有意的自我貶抑，與這種自我貶抑相對(duì)應(yīng)，是對(duì)人物“我”的期待：“你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”
在論爭(zhēng)性的語(yǔ)境中，人物“我”并非一個(gè)被動(dòng)的聽眾。當(dāng)人物“我”為逃避“無(wú)聊”進(jìn)入一石居之前，其心緒與進(jìn)入一石居的呂緯甫頗為相似。人物“我”所以繞道到S城，原是為了重游故地、重會(huì)舊友，結(jié)果發(fā)現(xiàn)一切(包括學(xué)校)“于我很生疏”，發(fā)現(xiàn)人物“我”成了故鄉(xiāng)的“生客”，“意興早已索然，頗悔此來(lái)為多事了。”這件事如果讓呂緯甫來(lái)敘述，就是“無(wú)聊”。而“無(wú)聊”竟可以說(shuō)不僅于此——“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)又只能算一個(gè)客子，無(wú)論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關(guān)系了。”——甚至差不多也是十年來(lái)的概括，故而“我’有哀愁。這一心態(tài)正是人物“我”乍見呂緯甫時(shí)有點(diǎn)自卑而惴惴的原因。“我竟不料在這里意外的遇見朋友了，——假如他現(xiàn)在還許我稱他為朋友。”過(guò)去，十年前，他們是改革中國(guó)的理想下結(jié)成的朋友，現(xiàn)在，人物“我”記憶中的他仍是十年前的他，而擔(dān)心不配作其朋友，但心他不肯以自己為友，則人物“我”也早已無(wú)與于社會(huì)改革進(jìn)步的事業(yè)是不言自明的。在這種心理壓力之下，人物“我”見到呂緯甫之后，即開始了對(duì)于友人的觀察、探尋。“獨(dú)有行動(dòng)卻變得格外遷緩，很不像當(dāng)年敏捷精悍的呂緯甫了。”這是人物“我”的一看，這一看是將當(dāng)前的與十年前的友人作了一個(gè)比較，比較的結(jié)果是變了，也變了。但這一比較尚不明確，所以有二次的細(xì)看：“細(xì)看他的相貌，也還是亂蓬蓬的須發(fā);蒼白的長(zhǎng)方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐;又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當(dāng)他緩緩的四顧的時(shí)候，卻對(duì)廢園忽地閃出我在學(xué)校時(shí)代常常看見的射人的光來(lái)。”這二看，是進(jìn)一步的比較、探尋，其結(jié)果，卻又似乎是尚有不變者在。在對(duì)方尚有“學(xué)校時(shí)代”“射人的光”的發(fā)現(xiàn)下，人物“我”是不自在的，“不自然”的。等到互相通報(bào)近況之后，呂緯甫以蒼蠅繞圈子的比喻為二人作了概括。接著，是呂緯甫對(duì)于人物“我”的詢問：“你不能飛得更遠(yuǎn)些么?”這是詢問，也是期望。而“我”也對(duì)呂緯甫有所期望——“看你的神情，你似乎還有些期望于我，——我現(xiàn)在自然麻木得多了，但是有些事也還看得出。這使我很感激，然而也使我很不安：怕我終于辜負(fù)了至今還對(duì)我懷著好意的老朋友……”。說(shuō)到底，兩人的心態(tài)是相同的，在十年之后相對(duì)時(shí)，十年前的友人成了各自觀照自身觀察對(duì)方的鏡子，也即等于各各將友人推到十年前立下的理想前，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，作出評(píng)判與解說(shuō)。換言之，兩個(gè)人物相對(duì)時(shí)，其對(duì)話關(guān)系實(shí)質(zhì)上是相互形成壓力，迫使各自對(duì)十年前的理想作一交代，對(duì)現(xiàn)在之我作一辯護(hù)，這就是二敘述者敘述之中的論爭(zhēng)性關(guān)系。
而小說(shuō)中的二個(gè)“我”的關(guān)系， 又未嘗不是魯迅自己精神世界矛盾的一種表現(xiàn)?簡(jiǎn)短的結(jié)論。
魯迅《在酒樓上》讀后感 2
魯迅先生的《在酒樓上》是一篇令人深思的短篇小說(shuō)，初讀時(shí)，我被其細(xì)膩的筆觸和深刻的主題所吸引，再讀時(shí)，更是對(duì)其中的情感與哲理有了更深的理解。這篇小說(shuō)創(chuàng)作于1924年，正值“五四運(yùn)動(dòng)”落幕后，知識(shí)分子情緒由高漲轉(zhuǎn)向消沉的特殊時(shí)期，魯迅通過(guò)主人公呂緯甫的命運(yùn)變遷，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上新型知識(shí)分子的形象及心態(tài)做了深刻的探討剖析。
小說(shuō)以第一人稱“我”的視角展開，講述了“我”在回到故鄉(xiāng)S城后，在一石居酒樓偶遇昔日同事呂緯甫的故事。S城的景象凄清、慘淡，天氣灰暗，連學(xué)校的門口都改了名字，換了模樣，舊同事也都不知散到哪里去了。這樣的環(huán)境描寫不僅為故事奠定了悲傷、孤寂的基調(diào)，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。
呂緯甫的形象更是讓人印象深刻。他從一個(gè)充滿激情與理想的熱血青年，變成了意志消沉、敷衍生活的文人。他的`轉(zhuǎn)變，不僅是個(gè)人命運(yùn)的沉浮，更是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍生存狀態(tài)的寫照。他曾滿懷信心地與封建禮教做斗爭(zhēng)，也曾慷慨激昂地討論著國(guó)家大事，但面對(duì)異常頑固、異常強(qiáng)大的封建勢(shì)力，他終究沒能經(jīng)受住失敗的考驗(yàn)，變得灰心喪氣，甚至為了生活而不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，去教孩子們學(xué)充滿了封建毒素的《女兒經(jīng)》之類的東西。這種無(wú)奈與妥協(xié)，讓人深感悲哀。
而“我”的形象，則更像是呂緯甫的一個(gè)對(duì)照。雖然“我”也感到孤獨(dú)與彷徨，但“我”并沒有完全放棄反抗與前進(jìn)。當(dāng)“我”看到呂緯甫的現(xiàn)狀時(shí)，“我”愕然了，也悲傷了，但“我”并沒有像他一樣沉淪下去。這種對(duì)比，不僅突出了呂緯甫的悲劇性，也展現(xiàn)了“我”在困境中的堅(jiān)持與不屈。
小說(shuō)中的景物描寫同樣令人印象深刻。深冬雪后的S城，風(fēng)景凄清，但幾株老梅卻斗雪開著滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫地在雪中明得如火，憤怒而且傲慢。這些景物不僅為故事增添了生動(dòng)的色彩，也寓意著魯迅在失望中依然抱有希望，特別是對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子抱有期冀的一種信念。
讀完《在酒樓上》，我久久不能釋懷。魯迅先生以精湛的筆觸，刻畫出了呂緯甫這樣一個(gè)深刻而復(fù)雜的形象，讓我看到了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的困境與掙扎。呂緯甫的悲劇，不僅是他個(gè)人的悲劇，更是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的共同命運(yùn)。他們懷揣理想，卻面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與無(wú)奈；他們渴望改變，卻無(wú)力掙脫束縛與枷鎖。這種矛盾與掙扎，讓人深感同情，也讓人深思。
《在酒樓上》不僅是一篇優(yōu)秀的小說(shuō)，更是一部深刻的社會(huì)畫卷。它讓我看到了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌與氣息，也讓我感受到了魯迅先生的深邃與偉大。魯迅先生通過(guò)這篇小說(shuō)，不僅表達(dá)了對(duì)知識(shí)分子的深切同情與關(guān)懷，也寄托了對(duì)他們作為革命力量的殷切期待。這種期待，至今仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，提醒我們要不忘初心，堅(jiān)持理想，勇敢前行。
魯迅《在酒樓上》讀后感 3
魯迅的《在酒樓上》是一篇極具深度和獨(dú)特性的短篇小說(shuō)，最初發(fā)表于1924年5月，后收錄在小說(shuō)集《彷徨》中。這篇小說(shuō)以辛亥革命為背景，通過(guò)講述主人公呂緯甫從熱血青年變?yōu)橐庵鞠恋奈娜诉@一轉(zhuǎn)變，深刻剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)上新型知識(shí)分子的形象及心態(tài)。
小說(shuō)的開篇便引人入勝，用“深冬雪后，風(fēng)景凄清”一句話便勾勒出了整個(gè)故事的基調(diào)。主人公“我”在這樣一個(gè)寒冷而寂寥的季節(jié)回到故鄉(xiāng)S城，卻發(fā)現(xiàn)物是人非，老朋友一個(gè)也沒找到，故鄉(xiāng)的變遷和個(gè)人的漂泊感交織在一起，形成了濃厚的悲劇氛圍。S城的景象不僅象征著時(shí)代的蕭條，也反映了作者內(nèi)心的絕望與荒涼。
在酒樓偶遇舊同事呂緯甫是故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。呂緯甫的形象，從一個(gè)曾經(jīng)的`革命戰(zhàn)士，變成了一個(gè)敷衍了事、意志消沉的教書先生，這種轉(zhuǎn)變讓人不禁感嘆人生的`無(wú)常和現(xiàn)實(shí)的殘酷。他的人生軌跡，就像他所說(shuō)的：“看見蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)。”這種繞圈而生的無(wú)聊和無(wú)奈，不僅是他個(gè)人的悲劇，也是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子的共同命運(yùn)。
魯迅在描寫呂緯甫時(shí)，既表達(dá)了對(duì)他的深切同情，又尖銳地批評(píng)了他對(duì)待現(xiàn)實(shí)的消極態(tài)度。呂緯甫為了生計(jì)不得不教《女兒經(jīng)》、《孟子》之類的圣賢書，這與他曾經(jīng)的革命理想形成了鮮明的對(duì)比。這種理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，讓他陷入了深深的痛苦和自責(zé)之中。他清醒地看到了自己的墮落，卻無(wú)力改變，只能任由命運(yùn)擺布。
小說(shuō)中多次出現(xiàn)的景物描寫，如廢園中斗雪開放的老梅和山茶花，這些亮色在灰暗的環(huán)境中顯得格外醒目，它們象征著希望和生命力，與主人公的頹唐形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這些景物不僅襯托了主人公的心境，也反映了魯迅雖然對(duì)整個(gè)時(shí)局失望，但依然抱有希望，特別是對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子抱有期冀的一種信念。
讀完《在酒樓上》，我深感魯迅筆下的知識(shí)分子形象是如此真實(shí)而深刻。他們有理想、有激情，但在現(xiàn)實(shí)的打擊下，卻往往變得頹廢和消沉。呂緯甫的故事，讓我看到了知識(shí)分子在時(shí)代變遷中的無(wú)奈和掙扎，也讓我思考了人生的意義和價(jià)值。
此外，魯迅的語(yǔ)言風(fēng)格也讓我印象深刻。他的文筆犀利、觀察敏銳，用詞獨(dú)特，能夠準(zhǔn)確地捕捉到人物的心理和情感變化。在描寫“我”的孤獨(dú)和哀愁時(shí)，他只用簡(jiǎn)單的幾句心理描寫，就讓讀者感同身受。這種深厚的語(yǔ)言功底，讓我對(duì)魯迅的文學(xué)造詣更加敬佩。
總的來(lái)說(shuō)，《在酒樓上》是一篇充滿深度和內(nèi)涵的小說(shuō)。它不僅揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問題，也展現(xiàn)了知識(shí)分子的內(nèi)心世界和命運(yùn)軌跡。通過(guò)閱讀這篇小說(shuō)，我更加深刻地理解了魯迅的思想和文學(xué)風(fēng)格，也更加珍惜現(xiàn)在所擁有的生活和機(jī)會(huì)。同時(shí)，我也希望更多的人能夠讀到這篇小說(shuō)，從中汲取力量和智慧，面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困境。
魯迅《在酒樓上》讀后感 4
魯迅的《在酒樓上》是一篇獨(dú)具魅力的短篇小說(shuō)，最初發(fā)表于1924年5月，后收錄在魯迅的小說(shuō)集《彷徨》中。這篇小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸和深刻的主題，讓我在閱讀后久久無(wú)法釋懷，沉浸在作品所散發(fā)出來(lái)的悲傷和孤寂氣氛中。
小說(shuō)的背景設(shè)定在辛亥革命后的一個(gè)深冬，主人公“我”回到故鄉(xiāng)S城，卻發(fā)現(xiàn)物是人非，一片凄清。在S城的所見所聞，無(wú)不透露出時(shí)代的變遷和人生的無(wú)奈。而小說(shuō)的核心情節(jié)，則是“我”在一石居酒樓偶遇舊同事呂緯甫，兩人在酒樓上的對(duì)話和回憶，深刻揭示了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心的掙扎與困惑。
呂緯甫曾是一個(gè)熱血青年，他有著改革社會(huì)的理想，和“我”一樣，他們?cè)黄鹑コ勤驈R拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)的方法以至于打起來(lái)。然而，在現(xiàn)實(shí)的打擊下，呂緯甫逐漸消沉，變成了一個(gè)敷敷衍衍、模模胡胡的中年人。他的人生軌跡，就像蜜蜂或蠅子一樣，被驚嚇后飛出去，卻又飛回原點(diǎn)，這樣的循環(huán)往復(fù)，讓人深感無(wú)奈和悲哀。
小說(shuō)中，魯迅通過(guò)呂緯甫的形象，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上新型知識(shí)分子的形象及心態(tài)做了深刻的探討剖析。呂緯甫的遭遇，是那個(gè)時(shí)代許多知識(shí)分子的縮影。他們?cè)鴳汛Ю硐耄瑓s在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流；他們?cè)噲D改變社會(huì)，卻最終被社會(huì)所改變。這種無(wú)力感和挫敗感，讓呂緯甫和“我”都陷入了深深的孤獨(dú)和哀愁之中。
然而，魯迅并沒有一味地沉浸在悲傷和絕望中。在小說(shuō)中，他還巧妙地穿插了許多景物描寫，如深冬雪后的凄清景象、廢園中怒放的`梅花和山茶花等。這些景物描寫不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，還為主題服務(wù)，反映了魯迅雖然對(duì)整個(gè)時(shí)局失望，但依然抱有希望，特別是對(duì)中國(guó)的`知識(shí)分子抱有期冀的一種信念。
讀完《在酒樓上》，我深深感受到了魯迅對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注和思考。他通過(guò)呂緯甫的形象，揭示了知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和掙扎，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)知識(shí)分子作為一種革命力量的殷切期待。魯迅希望知識(shí)分子能夠勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持自己的信念和理想，而不是像呂緯甫那樣被現(xiàn)實(shí)所吞噬。
此外，魯迅在小說(shuō)中還運(yùn)用了第一人稱敘事視角，讓讀者能夠更加深入地理解主人公的內(nèi)心世界。通過(guò)“我”的所見所聞和所感，讀者能夠感受到主人公的孤獨(dú)和哀愁，也能夠更加深刻地理解那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的處境和心態(tài)。
總的來(lái)說(shuō)，《在酒樓上》是一篇充滿深刻思考和人文關(guān)懷的小說(shuō)。它不僅揭示了知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和掙扎，還表達(dá)了對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注和思考。魯迅通過(guò)這篇小說(shuō)，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的真實(shí)面貌和內(nèi)心世界，也讓我們更加深刻地理解了人生的意義和價(jià)值。在閱讀這篇小說(shuō)的過(guò)程中，我不僅感受到了魯迅深厚的語(yǔ)言功底和文學(xué)造詣，還收獲了對(duì)人生和社會(huì)的深刻思考。
魯迅《在酒樓上》讀后感 5
魯迅的《在酒樓上》是一篇深刻描繪辛亥革命時(shí)期知識(shí)分子心態(tài)的短篇小說(shuō)。初讀這篇小說(shuō)，我便被其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的主題所吸引。魯迅以其犀利的文筆、敏銳的觀察力和特有的用詞，將讀者帶入了一個(gè)充滿孤獨(dú)、苦悶與希望交織的世界。
小說(shuō)以“我”的視角展開，講述了“我”在故鄉(xiāng)S城偶遇舊同事呂緯甫的故事。S城深冬雪后的凄清景象，不僅為故事鋪設(shè)了一層灰暗的背景，也暗示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉悶與壓抑。這種環(huán)境描寫不僅符合辛亥革命后的時(shí)代氛圍，也體現(xiàn)了作者內(nèi)心的絕望與荒涼。在這樣的背景下，“我”的孤獨(dú)與落寞顯得尤為突出，而呂緯甫的出現(xiàn)，更是將這種孤獨(dú)感推向了高潮。
呂緯甫曾是一個(gè)熱血青年，與“我”一同參與過(guò)拔神像胡子、討論改革中國(guó)方法等激進(jìn)活動(dòng)。然而，如今的他卻變得意志消沉，敷敷衍衍地過(guò)著日子。他的.人生軌跡，仿佛就像蜜蜂或蠅子一樣，被驚嚇后飛走，卻又繞了一個(gè)小圈子回到了原點(diǎn)。這種悲劇性的人生轉(zhuǎn)變，不僅令人唏噓，更引人深思。
魯迅通過(guò)呂緯甫的形象，深刻剖析了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在面對(duì)社會(huì)變革時(shí)的無(wú)奈與困惑。呂緯甫雖然曾滿懷激情地投身革命，但革命的失敗和生活的無(wú)奈卻讓他陷入了沮喪和彷徨。他不得不為了生計(jì)而教孩子們學(xué)《女兒經(jīng)》之類的封建糟粕，這種妥協(xié)與屈服，無(wú)疑是對(duì)他曾經(jīng)的革命理想的巨大諷刺。
然而，魯迅并沒有將呂緯甫塑造成一個(gè)完全消極的角色。在小說(shuō)中，呂緯甫雖然對(duì)生活充滿了失望，但他仍然保持著一份對(duì)過(guò)去的懷念和對(duì)未來(lái)的期許。他給小弟弟遷墳、給順姑送剪絨花等行動(dòng)，雖然看似微不足道，卻透露出他對(duì)親情和友情的珍視。這些細(xì)節(jié)描寫，不僅豐富了呂緯甫的人物形象，也讓讀者在感受到他的孤獨(dú)與苦悶的同時(shí)，也看到了他內(nèi)心的柔軟與溫情。
除了呂緯甫的形象外，小說(shuō)中的景物描寫也值得一提。深冬雪后的老梅和山茶花，在灰暗的環(huán)境中顯得格外鮮艷。這些景物不僅為小說(shuō)增添了一抹亮色，也寓意著在絕望中孕育著希望。魯迅通過(guò)這種對(duì)比手法，巧妙地傳達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法：雖然社會(huì)充滿了黑暗與壓抑，但總有一些力量在頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著，等待著春天的到來(lái)。
讀完《在酒樓上》，我深受觸動(dòng)。魯迅以其獨(dú)特的藝術(shù)手法和深刻的思想內(nèi)涵，讓我看到了一個(gè)充滿矛盾與掙扎的知識(shí)分子世界。呂緯甫的悲劇人生不僅是個(gè)人的不幸，更是整個(gè)時(shí)代的悲劇。他的故事讓我思考：在面對(duì)社會(huì)變革時(shí)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)守自己的信念與理想？又該如何在困境中尋找希望與出路？
魯迅的作品總是能引發(fā)人們的深思與共鳴。《在酒樓上》不僅是一篇優(yōu)秀的小說(shuō)，更是一部反映時(shí)代精神、揭示人性弱點(diǎn)的杰作。它讓我看到了知識(shí)分子的孤獨(dú)與苦悶，也讓我看到了在絕望中孕育著的希望與力量。我相信，在未來(lái)的日子里，這篇小說(shuō)將繼續(xù)激勵(lì)著人們?nèi)プ穼ふ胬怼?jiān)守信念、勇往直前。
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