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《勸學》優質學案
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》,分享了《勸學》學案，歡迎閱讀!
《勸學》第一課時
學習目標：了解作者;
整體感知全文內容結構
掌握1-2段的文言現象，如多義實詞、虛詞、通假字、詞類活用、 特殊句式。
一、走近作者：
荀子(約公元前313—前238)名況字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。
二、寫作背景
荀子很強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。他從人性惡的觀點出發，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經過學習、教育逐步培養的。因此他特別強調后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們“積善成德”，成為君子。
三、解題：
《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。勸，是“勸勉”的意思。
作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。
四、知識鏈接
比喻論證
比喻論證是用_比喻__來說明道理的論證方法，即用人們容易理解的淺顯的事物或道理來說明不容易理解的事物或道理。恰當的比喻可使文章形象生動，深入淺出。
五.整體感知
1.通讀全文，確認以下字詞的讀音
靛青( ) 中( ) 輿 ( ) 有 ( ) 槁暴( ) 、.
礪 ( )參省( ) 須臾( ) 跂( ) 舟楫( ) .
跬( )騏驥( ) 駑( ) 鍥( ) 鏤( ) 蟮( ) 螯( )
2.本文的中心論點是什么?圍繞中心論點，作者是從哪幾個方面來論述的?
第一段：文章開頭就提出了中心論點： 學不可以已 。
第二段：論述 學習的意義(重要性) 。
第三段：論述 學習的作用 ，強調君子之所以能夠超過一般人，并非先天素質優于別人，而是 后天善于學習的結果 。 第四段：論述 學習的方法和態度 。提出了三點要求：一是 善于積累 ，二是 堅持不懈 ，三是 用心專一 。
3、熟讀課文1-2段
(1)指出加點詞語的意思或用法。
學不可以已：停止
取之于藍： 提取 .
木直中繩： 合乎 .
參省乎己：檢查、省察 ..
金就礪則利：磨刀石 .
取之于藍，而青于藍 從 .
君子博學而日參省乎己: 并且 .
雖有槁暴： .
(2)指出下列通假字的意思和用法
輮以為輪： 輮 通 “煣” ，釋義： 使彎曲 。
雖有槁暴 “有” 通 “又”，釋義： 再次 則知明而行無過矣： 知 通“智”，釋義： 智慧
(3)詞類活用
君子博學而日參省乎己 名作狀 .
其曲中規 形容詞作名 .
木直中繩，輮以為輪 動詞的使動用法 .
(4)古今異義
1輮以為輪
古義：把??作為 今義：認為
2君子博學而日參省乎己
古義：廣泛學習 今義： 知識、學識淵博
(5)翻譯以下幾個句子，注意其中的語言現象。
②青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。
③木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
④雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
⑤故木受繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 4問題探究：
1、 課文用“君子曰”引出中心論點有什么好處?中心論點包括哪幾方面的
意思?它與文章其他部分之間是什么關系?
用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思：一是因為學習的意義和作用重大，所以不能停止;二是學習的態度和方法就是不能停止學習。中心論點與各部分之間是總領和分述的關系。
2課文的第二段采用了怎么樣的說理方式?它論證了什么問題?其內在的層次結構是怎樣的?
第二段作者用了五個比喻。論述學習的意義。作者用了五個比喻，論證了學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。“青出于藍”“冰寒于水”說明客觀事物經過一定的變化過程，可以有所發展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。根據同樣的道理推論，人只有經過“博學”(廣泛地學習)才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人。學習對改造人的品性也起著決定作用。荀子認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造獲得的。木要改造成為“中規”的輪，要用“”;金要利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學而日參省乎己”，學習的意義是十分重大的。
《勸學》第二課時
學習目標：
1、學習本文比喻論證、對比論證的方法
2、理解從三個角度論述中心論點的方法。
一、基礎知識
(1)指出下列加點字的意思或用法;
須臾之所學： 片刻 跂而望矣;提起腳后跟 聞者彰： 清楚 而致千里 ;到達 絕江河 ;橫渡 自得：人的智慧 圣心備焉;圣人之心，通明的思想 不積跬步：半步 用心躁也 ;浮躁，不專心 君子生非異也：通“性”，本性
(2)指出“而”“焉”的用法;
跂而望矣 表修飾
吾嘗終日而思矣…… 表修飾
君子博學而日參省乎己 表并列
青，取之于藍，而青于藍 表轉折
蟹六跪而二螯 表并列
圣心備焉 語氣詞
風雨興焉： 兼詞 ，于此
(3)指出活用現象并解釋;
非利足也 形容詞的使動用法，使??快 非能水也 名作動 游泳 上食埃土，下飲黃泉 名詞作狀語 用心一也 數次作動詞 ，專一 積善成德 形作名，善行
(4)指出加點詞的古今異義;
聲非加疾也:疾：古義，強，洪亮;今義，①疾病，②快。 假輿馬者: 假：古義，憑借，借助;今義，與“真”相對。
蟹六跪而二螯： 跪：古義，腳或腿;今義，跪下的“跪”。 爪牙之利：爪牙：古義，爪子和牙齒;今義，壞人的幫兇。
(5)翻譯以下幾個句子,若有特殊句式請指出;
1) 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
2) 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰
3) 假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。
4) 君子生非異也，善假于物也。
5) 積善成德，而神明自得，圣心備焉。
6) 故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
7) 鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
二、合作探究
1.第三段采用了怎樣的說理方式?它論證了什么問題?其內在的層次結構是怎樣的?
第三段作者用了五個比喻，論證了學習能夠彌補不足。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”來說明學習的作用。接著用日常生活中常見的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫。這些都能獲得良好的效果：見者遠，聞者彰，致千里，絕江河。這種效果的獲得，并非人的本身固有條件有什么不同：臂非加長，聲非加疾，非利足，非能水;而是因為登高、順風、假輿馬、假舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據這個道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學習來彌補自己的不足。這種“學而后知”的觀點，在當時的歷史條件下是難能可貴的。
2.第四段論證什么問題?可分為幾個層次?各層之間有怎樣的聯系?
第四段論述學習的方法和態度。第四段可分為三個層次。從“積土成山”到“無以成江海”是第一層，論證學習要注重積累;從“騏驥一躍”到“金石可鏤”是第二層，說明學習要堅持不懈;從“蚓無爪牙之利”到最后“用心躁也”是第三層，說明學習要用心專一。三個層次共同從“怎樣學習”的角度論證了“學不可以已”這一中心論點。
3、第四段中課文是怎樣運用正反對比論證的?作者作了哪些正反對照?
課文末段作了以下四組正反對照
?積土成山，風雨興焉 ?①??積水成淵，蛟龍生焉
??不積跬步，無以至千里? ?不積小流，無以成江海?②騏驥一躍?駑馬十駕 ③鍥而舍之?鍥而不舍 ④蚓?蟹
通過對比，作者形象鮮明、深刻透徹地闡明了學習的方法和態度，從而論證了“學不可以已”這個中心論點。
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