詩經無衣
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。以下是小編為大家帶來的詩經無衣，希望能幫助到大家。
詩經無衣
豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
注釋
袍：長衣。行軍者日以當衣，夜以當被。就是今之披風，或名斗篷。“同袍”是友愛之辭。
王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。
于：語助詞，猶“曰”或“聿”。
興師：出兵。秦國常和西戎交兵。秦穆公伐戎，開地千里。當時戎族是周的敵人，和戎人打仗也就是為周王征伐，秦國伐戎必然打起“王命”的旗號。
同仇：一起共同對敵。
戈、矛：都是長柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。
仇：《吳越春秋》引作“讐”。“讐”與“仇”同義。與子同仇：等于說你的讐敵就是我的讐敵。
澤：同“襗”內衣，指今之汗衫
戟：兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。
作：起。
裳：下衣，此指戰裙。
甲兵：鎧甲與兵器。
翻譯
怎能說沒有衣裳?我愿和你披同樣的戰袍。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的戈與矛。我們面對的是共同的敵人！
怎能說沒有衣裳?我愿和你穿同樣的汗衣。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的矛與戟。我愿與你一同戰斗！
怎能說沒有衣裳?我愿和你穿同樣的下裳。天子讓我們出兵打仗，且修好我們的盔甲兵器。我愿與你一同前進！
鑒賞
1.詩的背景：西周幽王為犬戎所殺，秦襄公護周平王東遷，并受王命攻打犬戎。王先謙先生解釋本詩時說：“西戎殺幽王，于是周室諸侯以為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也。”
《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生于秦地(今陜西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
2.具體把握：
全詩共三章，章與章句式對應;詩句大同而小異，在重章復唱中詩意遞進。一邊歌唱，一邊行軍，一往無前。
第一章，統一思想。當時軍情緊急，一時難以備全征衣。“無衣”，這是實寫。也可以理解為夸張的寫法，為國征戰，不計衣物不全的困難，“與子同袍”，與戰友共用一件戰袍。“王于興師”，大家就急忙修理好“戈矛”。為什么大家能夠克服困難、團結備戰呢?“與子同仇！”大家認識到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
第二章，統一行動。“與子同澤”“修我矛戟”。大家一起行動起來，“與子偕作”，投身到征戰中。
第三章，一起上戰場。“與子偕行”，激昂高歌，團結對敵，奔赴戰場。
這首戰歌，每章第一、二句，分別寫“同袍”“同澤”“同裳”，表現戰士們克服困難、團結互助的情景。每章第三、四句，先后寫“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表現戰士齊心備戰的情景。每章最后一句，寫“同仇”“偕作”“偕行”，表現戰士們的愛國感情和大無畏精神。這是一首賦體詩，用“賦”的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒，一層更進一層地揭示戰士們崇高的內心世界。
這首詩一共三段，以復沓的形式，表現了秦軍戰士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死、同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！
這首詩是軍中的歌謠，反映了秦國兵士團結友愛、共御強敵的精神。全詩分為三章，采用兵士相語的口吻。在激戰前夕，兵士們聚在一起緊張地修整武器。這時，有人顧慮自己沒有衣裳。 他的戰友就充滿友情地勸慰他：“誰說沒有衣裳， 我和你同披一件戰袍！”又用大義來激勵同伴：“國家出兵打仗，我們且把武器修理好，我和你面對著一個共同的敵人。”從詩中不僅可以看到兵士之間的友愛，也可以看到他們在國難當頭的時刻.心甘情愿地承擔起重大犧牲的愛國精神。詩歌音節短促，聲調激昂，生動地表現了秦國兵士們同仇敵愾、慷慨從軍的情景。
3. 主體與主旨：《無衣》表現了奴隸社會時期人民保家衛國、團結對敵、英勇獻身的思想感情，真實感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術魅力的古代軍歌。
4.注意：誦讀這首詩，要注意全詩慷慨雄壯的基調。
賞析一：
這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。”陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：“此亦刺康公詩也。”《詩經》固然講究美刺，但這
里明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，周幽王十一年(秦襄公七年，公元前771年)，周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。 當時的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，魯定公四年(前506年)，吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞;對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闿生《詩義會通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，于是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇！
詩共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是我們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”
賞析二：
對于此詩的主旨，有兩種截然不同的看法。《毛詩正義》認為《無衣》，刺用兵也。秦人刺其君好戰，亟用兵，而不與民同欲焉。另一種則以《詩經原始》、《詩集傳》為代表，認為《無衣》，秦人樂為王復仇也。而我則贊同后者，通讀本篇，絲毫沒有刺用兵之意。
詩中“王于興師”可知，此王必是周王。春秋之前惟周天子為王。楚雖僭稱王，然北方周地只稱楚子(周封楚子爵)不稱楚王。而周幽王為犬戎所殺，秦襄公護送周平王東遷，受王命攻打犬戎。王封襄公為諸侯，曰“能逐犬戎，即有歧豐之地。”秦始為諸侯，封于歧豐故周之地。則此王為周平王。周王興師討伐犬戎，故曰“同仇”。周人長期受犬戎侵擾。幽王時，犬戎攻克鎬京，屠掠周地。故周人苦犬戎久矣。而秦人居于西戎，必然與犬戎有間隙。興師討伐犬戎，何來不滿?必是同仇敵愾，互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死。《詩經原始》有云：“夫秦地為周地，則秦人固周人，周之民苦戎久矣，逮秦始以御戎有功，其父老子弟欲修敵愾，同仇怨于戎，以報周天下者，豈待言而后見哉?”且秦與犬戎有仇。周宣王以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲。秦人君主死于犬戎之手，故上下一氣，為其君仇，所以能同仇敵愾。所以《詩經·無衣》唱道：“與子同袍，與子同仇;與子同澤，與子偕作;與子同裳，與子偕行。”何來秦人諷刺其君好戰與?
再者說，秦人與戎狄雜居久矣，故其民風彪悍，好戰、喜戰。《詩集傳》有云“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”秦地本身水土厚重，其民質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”《漢書·地理志》有云：“安定北地，上郡西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高尚力氣，以射獵為先，故秦詩曰：‘王于興師，修我甲兵，與子偕行。”由此可知，秦人尚武之風濃烈。魏源《古詩微》云：“《無衣》，美用兵勤王也。秦地迫近西戎，修習戰備，高尚力氣，故《秦風》有《車鄰》、《小戎》之篇及‘王于興師，修我甲兵，與子偕行’之事。上與百姓同欲，則百姓樂至其死。天下有道，則禮樂征伐自天子出。秦之先世與戎仇，屢有勤王敵愾之事，至后世民俗猶存。”又因為秦人長期與犬戎有間隙，紛爭不斷。由秦仲到莊公再到襄公。三代與犬戎有戰爭。再結合此詩背景，乃秦響應周王西征犬戎，國仇家恨在一起，其人民又怎么會因征討犬戎而諷刺君主好用兵呢?
再從詩本身來說。全詩共三章，用“賦”的表現手法，在鋪陳復唱中直接表現出戰士們共同對敵、奔赴戰場的高昂情緒。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展的。首章“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”言明我秦人與戎狄既有國仇，也有家恨，故曰“同仇”次章“豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作”都是以“豈曰無衣”開言，正如前面所述，并非是無意義的重復。而是遞進至“與子偕作”。既然已經是同仇，之后必然要復仇，如何復仇?定是“與子偕作”。最后尾章“豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行”多說無益，此仇不共戴天，唯有與子共赴沙場，一雪前恥。越往后讀，氣血越沸騰。讀完最后一句，氣血沸騰，豪氣沖天，不上戰場廝殺一番不痛快。豈曰無衣，與子同袍、同澤、同裳。此并非真的共用一件袍、一件澤、一件裳。而是通過寫共用衣服，表達出同生共死，同仇敵愾，相互扶持之意。為什么詩中的秦人可以與子同袍呢?正如第一句所說“與子同仇”正是有共同的敵人才能同生共死。既然都可以同生共死了，那么必然可以“與子同袍”、“與子同澤”、“與子同裳”了。袍、澤、裳并無特定意義，但通過一層又一層的重沓復唱中表達出秦人不畏死亡，大無畏的精神。這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。可推斷出，此詩有可能是秦人的軍歌，表現了秦人并肩作戰的無為氣概，充滿激昂的精神。唱著如此同仇敵愾之戰歌奔赴戰場，百戰百勝也不足為奇了。謝氏枋得所謂：“春秋二百四十余年，天下無復知有復仇志，獨《無衣》一詩毅然以天下大義為己任。”此詩富有濃濃的復仇之意，即為復仇，秦民又怎會諷刺其君主好戰用兵呢?有云：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所能及。”
與《邶風·擊鼓》篇相比較《秦風·無衣》篇就更無刺用兵之意了。《邶風·擊鼓》寫了一名士兵被迫南行，與妻別離，卻無歸期。諸如“我獨南行”的“獨”，與無衣篇中反復出現的“同”字有著強烈的對比。“獨”寫出了，統治者為了滿足自己的私欲，擅動刀戈，與民意相悖。而“同”不單單則寫出兵與兵之間的同生共死，還寫出了上下一心之意。《擊鼓》中所寫的士兵，與其妻立下契約“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”。然后自己卻被迫遠赴戰場，背離自己的誓言。此非我愿，卻無可奈何。每讀至此，哀傷之情油然而生。夫妻分離，也許再無相見之日。反觀《無衣》也是奔赴戰場，卻沒有兒女情長，而有同袍之情。此因《擊鼓》乃諷刺其君用兵，導致家破人亡。《無衣》乃上下一心，同生共死。《擊鼓》中的“不我以歸”“不我活兮”道出了濃濃的厭戰反戰心理。而《無衣》中的“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”則反映出了好戰，喜戰的心理。與之相比較，《無衣》是贊揚了團結對敵，保家衛國之意。并無刺其君用兵之意。
從詩本身的背景，民族風俗，詩歌藝術角度都沒有諷刺其君好用兵之意。與詩經其他反戰、風刺用兵的詩篇相比較也無諷刺其君好用兵之意。所以《秦風·無衣》篇是表達了當時秦人上下一心，同仇敵愾，團結對敵之意。依據其詩的風格和激昂的氣勢，也極有可能是秦人奔赴戰場時所唱的軍歌。
創作背景
《秦風·無衣》是秦地的軍中戰歌。由于作品的創作年代久遠，文字敘述簡略，故而后代對于它的時代背景、寫作旨意產生種種推測。大致說來，主要有三種意見：第一，認為《秦風·無衣》是諷刺秦君窮兵黷武、崇尚軍力的作品，如《毛詩序》說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉。”第二，認為《秦風·無衣》乃是秦哀公應楚臣申包胥之請，出兵救楚抗吳而作，是哀公征召秦民從軍，士卒相約之歌；第三，認為《秦風·無衣》是秦人攻逐犬戎時，兵士間團結友愛、同仇敵愾、偕作并行、準備抵御外侮的歌聲。
據今人考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。秦俗強悍，樂于戰斗。故其人平居而相謂曰：豈以子之無衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，則將修我戈矛，而與子同仇也。其歡愛之心足以相死如此。蘇氏曰：秦本周地，故其民猶思周之盛時，而稱先王焉。或曰：興也。取‘與子同’三字為義。后章放此。”
清末吳闿生《詩義會通》：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及。”
清末陳繼揆《讀詩臆補》：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”
后世影響
《秦風·無衣》主旋律激昂奮發，詩中的戰士們參戰有明顯的目的，在行動上高度自覺，對戰爭前途充滿堅定樂觀的信念。這對后世詩歌創作產生了明顯的影響，如屈原的《楚辭·九歌·國殤》、鮑照的《代出自薊北門行》、王褒的《關山篇》、吳均的《戰城南》，都不同程度地表現出戰士們的英雄氣概和獻身精神，唐代王昌齡和岑參的邊塞詩也具有這樣的主調。
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