李白 《蜀道難》評(píng)析

李白 《蜀道難》評(píng)析

　　引言：《蜀道難》是李白最富浪漫主義色彩的代表作，以山川之險(xiǎn)言蜀道之難，給人以回腸蕩氣之感，充分顯示了詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)和熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情。以下就是小編為大家分享《蜀道難》評(píng)析 ，歡迎大家閱讀和借鑒!

　　蜀道難評(píng)析(一)

　　李白《蜀道難》一出，世人即以為奇。殷璠《河岳英靈集》言：“至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇。然自騷人以還，鮮有此調(diào)也。”稍后孟　《本事詩(shī)•高逸第三》載“李太白初自蜀至京師，舍于逆旅，賀知章聞其名，首訪之。既奇其姿，宴請(qǐng)所為文。出《蜀道難》一篇，揚(yáng)眉謂之曰：公非人世之人，可不是太白星精耶?”

　　可見(jiàn)，即便是與李白同時(shí)及稍后的唐五代人，也認(rèn)為《蜀道難》甚奇。既奇，寓意難明即是自然之理。探求《蜀道難》寓意之人代代有之，結(jié)論也異彩紛呈，概而言之，有以下四種影響較大的傳統(tǒng)說(shuō)法：一、罪嚴(yán)武;二、諷玄宗幸蜀;三、諷章仇兼瓊;四、即事成篇?jiǎng)e無(wú)寓意。詹锳先生在《李白蜀道難本事說(shuō)》一文中辯駁頗詳，基本推翻了以上四種傳統(tǒng)說(shuō)法，茲不贅述。詹锳先生據(jù)李白同時(shí)所作《劍閣賦》、《送友人入蜀》，認(rèn)為這兩篇作品與《蜀道難》為內(nèi)容相近之作，同為借送友人入蜀而抒發(fā)“蜀道難如此，功名詎可要”的感慨。安旗先生在《蜀道難新探》一文中更明確提出《蜀道難》一文寫(xiě)于開(kāi)元十八年至十九年李白第一次求仕長(zhǎng)安將離去時(shí)，并認(rèn)為李白“在前后將近一年時(shí)間中，步步艱難，處處碰壁，備受蹭蹬之苦，飽嘗失意滋味”，“乃借蜀道之艱險(xiǎn)寫(xiě)世途之坎坷，抒胸中之憤懣”;“它是這時(shí)期蹭蹬失意生活的總結(jié)概括，它是郁積于心的失望、悲哀、憤懣的總爆發(fā)，它是作者在經(jīng)歷一番大幻來(lái)后譜出的血淚交織的樂(lè)章”。

　　本文同意安旗先生述坎坷，抒憤懣之說(shuō)，但認(rèn)為，在這些情感的深處，跳動(dòng)的是李白思?xì)w懷蜀之心。茲論述如下。

　　閱讀《蜀道難》，觸目而來(lái)的是大量瑰幻奇譎的蜀地神話(huà)。

　　“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。”按：劉逵《三都賦》注引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“蜀之先稱(chēng)王者，有蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、蒲澤、開(kāi)明。是時(shí)人萌椎髻左言，不曉文字，未有禮樂(lè)。從開(kāi)明上到蠶叢，積三萬(wàn)四千歲。”

　　“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”按：常璩《華陽(yáng)國(guó)志•蜀志》：“(秦)惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之，還到梓潼，見(jiàn)一大蛇入穴中，一人攬其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩。時(shí)壓殺五人及秦五女并將從，而山分為五嶺。”

　　“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。”按：此語(yǔ)本《文選》卷四左思《蜀都賦》之“羲和假道于峻歧，陽(yáng)烏回翼乎高標(biāo)。”六龍回日，是指羲和駕著六龍所拉的車(chē)載著太陽(yáng)在空中運(yùn)行這一中原神話(huà)，茲不詳述。關(guān)于高標(biāo)，劉逵注：“言山也。”蕭士赟曰：“《相經(jīng)》，高標(biāo)山一名高望，乃嘉定府之主山，巋然高峙，萬(wàn)象在前。”本文認(rèn)為，高標(biāo)一詞，蘊(yùn)含著一個(gè)相當(dāng)古老，并與羲和駕日相類(lèi)似的蜀地神話(huà)。所謂“六龍回日之高標(biāo)”，不是“使六龍回日之高標(biāo)”，而是“六龍回日”這樣的“高標(biāo)”。高標(biāo)，字面上指高樹(shù)、高木。與左思時(shí)代頗近的東晉瞿曇僧伽提婆所譯之《中阿含經(jīng)》卷二十五言：“或以鞭鞭，或以杖撾，或以棒打，或生貫高標(biāo)上，或裊其首。彼在其中，或死或怖，受極重苦。”東晉另一僧人佛馱跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十七有“或以木貫置高標(biāo)上”一語(yǔ)。元魏慧覺(jué)所譯《賢愚經(jīng)》卷十三也有“斬截手足，劓其耳鼻，懸于高標(biāo)”之說(shuō)。可見(jiàn)，在西晉時(shí)期，高標(biāo)是有高樹(shù)之意的。但六龍回日之高標(biāo)，卻不僅僅指高樹(shù)，而更是指太陽(yáng)棲息的神樹(shù)。1986年，四川廣漢三星堆出土一大批殷商晚期的古文物，其中二號(hào)祭祀坑出土的兩株高大青銅神樹(shù)最引人注目。據(jù)日本學(xué)者林巳奈夫考證，此神樹(shù)即類(lèi)似古代神話(huà)中的扶桑和若木，為太陽(yáng)升起和降落的地方。[2]更有意思的是，三星堆神樹(shù)并沒(méi)有隨三星堆文明的消失而消失，我們?cè)跂|漢時(shí)期的四川和云南、貴州以及甘肅和青海東部墓中隨葬的銅制搖錢(qián)樹(shù)上又看到了三星堆神樹(shù)的影子。關(guān)于東漢銅質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)是否與三星堆神樹(shù)有直接的.淵源關(guān)系，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，現(xiàn)在出土的完整的搖錢(qián)樹(shù)中，有一朱雀和三足烏的形象。而朱雀及三足烏，代表的正是太陽(yáng)。由此，雖然我們尚無(wú)充分的證據(jù)證明三星堆神樹(shù)、漢代搖錢(qián)樹(shù)與高標(biāo)之間的淵源關(guān)系，但它們所共有的樹(shù)與太陽(yáng)這點(diǎn)，則是顯然的。李白生長(zhǎng)于蜀中，對(duì)蜀地這一古老的土著太陽(yáng)神話(huà)自應(yīng)有所了解。

　　“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”按：左思《蜀都賦》有“鳥(niǎo)生杜宇之魄。”揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：杜宇“乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝。……望帝去時(shí)，子規(guī)鳴。故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝。”王注：“按子規(guī)即杜鵑也。蜀中最多，南方亦有之，狀如雀鷂，而色慘黑，赤口，有小冠。春暮即鳴，夜啼達(dá)旦，至夏尤甚，晝夜不止，鳴必向北，若云不如歸去，聲甚哀切。”

　　以上四則蜀地神話(huà)，單看起來(lái)，各有其旨，互不相關(guān);但當(dāng)它們被李白借用到《蜀道難》中后，便在蜀道難這一主題的籠罩下，有了統(tǒng)一的意蘊(yùn)。首先我們來(lái)看蜀道這一主題。正如安旗先生所言：“早在唐代以前，陰鏗《蜀道難》已有功名難求之意，唐盧照鄰《早度分水歧》也是既描寫(xiě)蜀道艱難，又感慨仕途失意。中唐雍陶《蜀道倦行因有所感》也是如此。詩(shī)末有句云：‘蹇步不唯傷旅思，此中兼見(jiàn)宦途情’，就更為明顯。《全唐詩(shī)》中寫(xiě)蜀道的詩(shī)數(shù)以百計(jì)，凡失意者，蜀道則難;得意者，蜀道則易。可見(jiàn)蜀道難易之感，關(guān)系仕途窮通甚明。”而中唐姚合《送李余及第歸蜀》更是直接說(shuō)：“李白蜀道難，羞為無(wú)成歸。”羞歸者，欲歸而不得也。姚合這一論點(diǎn)，無(wú)疑正接觸到《蜀道難》的核心。上列四則蜀地神話(huà)，便以隱喻的途徑表達(dá)了李白宦途坎坷，失意思?xì)w的潛在心理。具體而言，第一，隱喻作者渴望與君王交識(shí)而建功立業(yè);同期所作《長(zhǎng)相思》也表達(dá)了這主題。第二，隱喻其初到長(zhǎng)安的希望。第三，借回日喻交識(shí)阻隔。第四，借子規(guī)“不如歸去”的啼叫，表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心潛在的呼喚。李白一生都惦念著故鄉(xiāng)，遇到人生挫折時(shí)更是如此。早在安陸時(shí)期，李白便寫(xiě)下了《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙征君蕤》、《秋夕旅懷》、《靜夜思》等思鄉(xiāng)之作。他晚年的《宣城見(jiàn)杜鵑花》更是催人淚下：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥(niǎo)，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。”其實(shí)李白內(nèi)心歸去的呼喚并不總?cè)纭妒竦离y》這般隱秘。在同期所作的《行路難三首》其二(“大道如青天，我獨(dú)不得出”)的結(jié)尾，李白就發(fā)出了“行路難，歸去來(lái)”的吶喊。但為君王輔弼的理想未實(shí)現(xiàn)，怎能輕言歸去呢?只好借神話(huà)聊抒心中之情。而“這種神話(huà)情境的瞬間再現(xiàn)，是以一種獨(dú)特的情感強(qiáng)度為標(biāo)志的”。“原型的影響激動(dòng)著我們(無(wú)論它采取直接經(jīng)驗(yàn)的形式，還是通過(guò)所說(shuō)的那個(gè)詞得到表現(xiàn))，因?yàn)樗鼏酒鹨环N比我們自己的聲音更強(qiáng)的聲音。一個(gè)用原始意象說(shuō)話(huà)的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)人的聲音說(shuō)話(huà)。他吸引、壓倒并且與此同時(shí)提升了他正在尋找表現(xiàn)的觀念，使這些觀念超出了偶然的短暫的意識(shí)，進(jìn)入永恒的王國(guó)。他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)為人類(lèi)的命運(yùn)，也在我們身上喚醒所有的那些仁慈的力量。正是這些力量保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難，度過(guò)漫漫的長(zhǎng)夜。”這正是李白這篇《蜀道難》“驚風(fēng)雨”、“泣鬼神”，“奇之又奇”之魅力的秘密所在。

　　李白不僅借神話(huà)曲折地表達(dá)了他的思?xì)w情緒，在《蜀道難》的后半部，還以招魂般的語(yǔ)氣，發(fā)出了游子返故鄉(xiāng)的呼喚。試比較其“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)，所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家”句與《楚辭•招魂》：“魂兮歸來(lái)!南方不可以止些!雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨而醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來(lái)倏忽，吞人以益其心些。歸來(lái)兮!不可久淫些!……”兩者固然有許多不同，但兩個(gè)基本點(diǎn)卻是一致的：一是對(duì)路途恐怖的渲染;二是對(duì)游魂凄厲的呼喚。在《蜀道難》中，李白正是借對(duì)友人進(jìn)蜀的勸阻，表現(xiàn)了自己潛意識(shí)的思蜀情緒。這種倒置現(xiàn)象，在潛意識(shí)的表現(xiàn)中，是一個(gè)很常見(jiàn)的途徑。

　　李白這種曲折表現(xiàn)自己的潛意識(shí)的寫(xiě)法，不僅借助神話(huà)，而且通過(guò)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)。這一點(diǎn)在李白的另一篇代表作《夢(mèng)游天姥吟留別》中，得到充分的表現(xiàn)。關(guān)于《夢(mèng)游天姥吟留別》的主旨，陳沆在《詩(shī)比興箋》里說(shuō)得好：“蓋此篇?jiǎng)t屈子《遠(yuǎn)游》之旨……太白被放之后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥寄意。首言求仙難必，遇主或易，故‘我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。’言欲乘風(fēng)而至君門(mén)也。‘身登青云梯，半壁見(jiàn)海日’以下，言金鑾如見(jiàn)，置身云宵，醉草殿廷，侍從親近也。‘忽魂悸以魄動(dòng)’以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里，故云‘惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞’也，‘世間行樂(lè)亦如此’，‘安能摧眉折腰事權(quán)貴’云云，所謂：‘平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗔’也。題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什。”可見(jiàn)，李白是善于運(yùn)用神話(huà)、夢(mèng)境等題材表現(xiàn)隱秘意識(shí)的。有意思的是這兩篇都是在宦游失意的情況下寫(xiě)出的，又都深受楚辭的影響，同為李白“奇之又奇”的代表作。這也許不僅僅只是巧合吧?

　　蜀道難評(píng)析(一)

　　《蜀道難》是李白最富浪漫主義色彩的代表作。從內(nèi)容看，此詩(shī)應(yīng)是天寶初年，詩(shī)人在長(zhǎng)安為送別友人入蜀而作的。有別于其他的送別詩(shī)，此詩(shī)巧妙地運(yùn)用別情，寫(xiě)出了蜀地山川的高峻奇險(xiǎn)的特點(diǎn)，同時(shí)也融入了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的隱憂(yōu)。

　　“蜀道之難難于上青天!”借勸阻友人不要西游，寫(xiě)盡蜀道之高。

　　“噫吁嚱”三個(gè)感嘆詞連用，“危”“高”，同義重出，“噫吁嚱，危呼高哉!”一聲驚嘆，震撼人心。開(kāi)篇之語(yǔ)，憑空起勢(shì)，包含著充沛的感情力量，使人在這一聲并沒(méi)有多少具體描繪的驚呼中，感覺(jué)到蜀道的高峻。詩(shī)中蜀自開(kāi)國(guó)四萬(wàn)八千年以來(lái)，一直“不與秦塞通人煙”;太白山有鳥(niǎo)道，卻無(wú)人路可行，概括敘述了蜀國(guó)長(zhǎng)期與內(nèi)地隔絕的狀況，也寓高山阻隔之意于其中。接著引用五丁開(kāi)山這個(gè)悲壯的神話(huà)故事表現(xiàn)勞動(dòng)人民改造自然的強(qiáng)烈愿望之時(shí)，為蜀道增添了許多神奇色彩，也間接地說(shuō)明了蜀道在歷史上就是不可逾越的險(xiǎn)阻。蜀山太高，連太陽(yáng)神的車(chē)子都得繞行!而且天梯石棧的下面是急湍險(xiǎn)流。健飛的黃鶴無(wú)法通過(guò)，善于攀援的猿猱之類(lèi)也同樣為如何通過(guò)而發(fā)愁，在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人又通過(guò)摹寫(xiě)攀登者的神情和動(dòng)作，如手捫星辰、呼吸緊張、撫胸長(zhǎng)嘆、步履艱難、神情惶悚等，來(lái)進(jìn)一步烘托山路纖曲，蜀道因其高而艱險(xiǎn)難行。

　　“問(wèn)君西游何時(shí)還?”未登程先問(wèn)歸期，借惜別之情，寫(xiě)透蜀道之險(xiǎn)。

　　“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”、“子規(guī)啼夜月”不但路途難走，而且環(huán)境荒涼、凄清，充滿(mǎn)了無(wú)限的哀怨與愁苦，使人聞而失色，這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)較好地渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的.環(huán)境氣氛。 “連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”四句運(yùn)用夸張手法，由靜而動(dòng)，寫(xiě)出水石激蕩，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景。山巒起伏，連峰接天的遠(yuǎn)景圖卷;枯松倒掛絕壁的特寫(xiě)鏡頭;飛湍、瀑流、懸崖、轉(zhuǎn)石，萬(wàn)壑雷鳴的音響，組合起來(lái)的動(dòng)感畫(huà)面，這一切產(chǎn)生了一種勢(shì)若排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果。山勢(shì)高危使人望而生畏，山川險(xiǎn)要令人驚心動(dòng)魄，蜀道之難的描寫(xiě)，簡(jiǎn)直達(dá)到了登峰造極的地步。但詩(shī)人覺(jué)得仍不到位，“嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉!” 一句“質(zhì)問(wèn)”，一種虛幻的筆法，從側(cè)面強(qiáng)化了蜀道的驚奇雄險(xiǎn)。

　　“錦城雖云樂(lè)，不如早還家。”蜀地非久留之地。告誡友人之語(yǔ)寫(xiě)出詩(shī)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)及內(nèi)心的深深憂(yōu)慮。

　　“蜀中之險(xiǎn)甲于天下，而劍閣之險(xiǎn)尤甲于蜀”，可見(jiàn)劍閣是蜀中軍事要塞。劍閣位置險(xiǎn)要，易守難攻，歷史上不乏據(jù)險(xiǎn)作亂的先例。由自然而及人間，詩(shī)人寫(xiě)劍閣之險(xiǎn)意在引出蜀地的戰(zhàn)禍之烈。巧妙地化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”的語(yǔ)句，警告當(dāng)局要吸取歷史教訓(xùn)，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生。從這里可以看出，詩(shī)人對(duì)太平景象背后潛伏的軍閥割據(jù)局面的深深憂(yōu)慮，表現(xiàn)了他敏銳的觀察力和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民安全的深刻的關(guān)注，為詩(shī)篇增添了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵、深厚的意蘊(yùn)。

　　在詩(shī)中，詩(shī)人還創(chuàng)造性地繼承了古代民歌中常見(jiàn)的復(fù)沓(反復(fù))形式，主旨句“蜀道之難，難于上青天”在開(kāi)頭、中間、結(jié)尾各出現(xiàn)一次。反復(fù)詠嘆，內(nèi)容逐次加深，使人產(chǎn)生“一嘆不足而至于再，再?lài)@不足而至于三”的感受，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。推陳出新形式、豐富的想像、奔放的語(yǔ)言、雄健的筆調(diào)讓我們領(lǐng)略了“詩(shī)仙”李白的才情，《蜀道難》不愧為一篇“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的浪漫主義杰作。

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