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飲酒詩其十一 陶淵明
飲酒詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的審美境界。以下是小編整理的飲酒詩其十一 陶淵明，歡迎閱讀欣賞。
飲酒詩其十一 陶淵明 1
原文：
飲酒詩（其十一）
顏生稱為仁，榮公言有道。
屢空不蕕年，長饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，稱心固為好。
客養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何足惡，人當解意表。
翻譯：
人稱顏回是仁者，又說榮公有道心。顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。人死之后無所知，稱心生前當自任。短暫人生雖保養，身死榮名皆不存。裸葬又有何不好？返歸自然才是真。
飲酒詩其十一 陶淵明 2
品讀《飲酒》晉. 陶淵明
結廬在人境，②
而無車馬喧。
問君何能爾，
心遠地自偏。
采菊東籬下，
悠悠見南山。
山氣日夕佳，③
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辨已忘言。④
[譯詩、詩意]
生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。
[賞析]
陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經衰落了。他也斷斷續續做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉當隱士去了。《飲酒》詩一組二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時代來說，權力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經歷，已經深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現一種避世的態度，也就是對權位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態度，所住的地方自然會變得僻靜。“心遠”是對社會生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以叫作“自然哲學”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的`狀態，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂；內蘊卻很深，需要反復體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經歷豐富了以后才能真正懂得。
飲酒詩其十一 陶淵明 3
顏生稱為仁，榮公言有道。
屢空不獲年，長饑至于老。
雖留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知？稱心固為好。
各養千金軀，臨化消其寶。
裸葬何必惡，人當解其表。
注釋：
1、顏生稱為仁：指顏回，《論語·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁。’”
2 、榮公言有道：指榮啟期，《列子·天瑞》：“孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：‘先生所以樂，何也？’對曰：‘吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當何憂哉？’孔子曰：‘善乎!能自寬者也。’”。“言”與上句“稱”對舉，稱其有道也。
3 、屢空不獲年：指顏回，《論語·先進》：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。’”何晏《集解》曰：“言回庶幾圣道，雖數空匱而樂在其中矣。”不獲年：不得長壽，早卒。《史記·伯夷列傳》：“回也屢空，而卒早夭。”又，《仲尼弟子列傳》：“回年二十九，發盡白，蚤死。”
4 、長饑至于老：指榮啟期。
5、身后名：死后之名聲。《世說新語·任誕》：“張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒。’”
6 、枯槁：與榮華相對而言，有困窮、勞苦、憔悴等意。
7、各養千金軀，臨化消其寶：意謂人各保養其千金之軀，然臨死亦各失其所寶貴者也。古《箋》：“楊朱云：‘生則堯舜，死則腐骨。’（案：見《列子·楊朱》）四海之主，終亦消化。何有于千金之軀哉？《古詩十九首》：‘奄忽隨物化，榮名以為寶。’知軀寶終消，而轉希名寶，亦未為達矣。”
8、裸葬何必惡，人當解其表：楊王孫言欲裸葬，意在以身親土，以反其真。言外之意，死不足懼，返歸自然而已。正如淵明《擬挽歌辭》所言：“死去何所道，托體同山阿。”裸葬：《漢書·楊王孫傳》：“及病且終，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入土七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。’”其表：指楊王孫之言外意。
賞析：
“雖留身后名，一生亦枯槁。”此二句恰是淵明自身寫照。淵明生前枯槁，死后反留名千載，此非有意求之而得也。湯漢曰：“顏、榮皆希身后名者，正以自遂其志耳。保千金之軀者，亦終歸于盡，則裸葬亦未可非也。或曰：前八句言名不足賴，后四句言身不足惜。淵明解處正在身名之外也。”王叔岷曰：“言身后之名不可知；身前厚養不可貴。惟有稱心以為好也。”
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