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什么是易經(jīng)
易經(jīng)，是闡述天地世間萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。下面是小編為大家整理的什么是易經(jīng)，僅供參考，大家一起來看看吧。
什么是易經(jīng)1
第一節(jié)何謂《易經(jīng)》
“易經(jīng)”是我國古老的經(jīng)典，被稱為“天書”。是由學(xué)問與術(shù)數(shù)兩大部分組成，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個(gè)方面。其中，易經(jīng)中的道家術(shù)數(shù)經(jīng)歷代發(fā)展，至今已形成了四柱、八卦、六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)、面相、手相、星相等術(shù)數(shù)均迎來百花齊放的局面�？梢哉f，易經(jīng)是我國最早的一部百科全書。
《易經(jīng)》是千古奇書，萬經(jīng)之王，絕世名著。古人運(yùn)用《易經(jīng)》學(xué)會了仰視天文，俯察地理，中通萬物之情，用于探索未知宇宙，人生變化的大道理，所謂的“究天人之際，能古今之變”�！兑捉�(jīng)》中的八卦內(nèi)容為：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。由八卦而推出六十四卦，每一卦實(shí)際上是符號“—(陽)”和“--(陰)”的累加變化而成。“—”代表陽、剛、男、強(qiáng)和奇數(shù)1、3、5、7、9等，象征積極的事物;“--”代表陰、柔、弱和偶數(shù)2、4、6、8、10等，象征消極的事物。陰陽奇偶的變化，代表了事物“象”與“數(shù)”的各種內(nèi)在聯(lián)系。
第二節(jié)六十四卦來源
1.宇宙生陰陽
天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。陰陽最早是向著太陽的一面和背著太陽的一面，后來古人發(fā)現(xiàn)自然中任何事物都有著相對的兩面。如山有陰面和陽面，人有男人和女人，月有圓和缺，日有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……現(xiàn)代科學(xué)又發(fā)現(xiàn)磁場有南極和北極，卻此消彼長，此進(jìn)彼退，并且在某些條件下一方還可向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。這種動(dòng)態(tài)的平衡，正是天地運(yùn)行的重要規(guī)律。由此，古人認(rèn)為世界就是由陰陽兩部分組成的，它們相互依存、對立、轉(zhuǎn)化，維持宇宙的平衡。但如果陰陽不調(diào)，就會出現(xiàn)不好的結(jié)果。
2.陰陽生太極
太極是陰陽循環(huán)，動(dòng)中有靜，你中有我的綜合表達(dá)圖示。
3.太極生兩儀
關(guān)于兩儀，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說：一說陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)幔徽f為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
4.兩儀生四象
關(guān)于四象，四象的說法更多，如少陽、老陽、少陰、老陰;東、南、西、北;春、夏、秋、冬;青龍、白虎、朱雀、玄武;金、木、水、火……其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互滋生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風(fēng)雨、四時(shí)、子前午后，以及雄雌、剛?cè)帷?dòng)靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸、經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今已兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動(dòng)的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。
5.四象生八卦
何為八卦?概括地說，八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。而八其本初指的是“八種基本圖形”，用“-”代表陽，用“--”代表陰，每卦由六爻組成。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤。
6.八卦相蕩生六十四卦
八卦兩兩相重又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象與人事現(xiàn)象。時(shí)至今日，八卦依然影響著當(dāng)代許多科學(xué)。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。八卦是人類文明的瑰寶，是宇宙間的一個(gè)濃縮了的高級“信息庫”。利用它可以推演出許多事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。
7.六十四卦的起卦，卦辭的意義
文王潛心研究八卦，在伏羲先天八卦的基礎(chǔ)之上琢磨推演，開始了自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。他把世上千變?nèi)f化紛紜復(fù)雜的事物，抽象為陰陽兩個(gè)基本范疇;把剛?cè)嵯鄬Γ冊谄渲�，作為自己對世事和人生的基本看�?他將八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻。周文王在進(jìn)一步深研八卦的時(shí)候，細(xì)心回想古代的歷史故事，精心總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)，并把這些練化為自己卦辭和爻辭的內(nèi)容。不僅具有研判性的說明，還有了現(xiàn)實(shí)的預(yù)測之功，如果說“卦辭”是每一卦即每一種情況總述的話，那么“爻辭”就是每一卦即每一種情況的具體變化�？偸黾由狭臈l卦辭和三百八十四條爻辭，總計(jì)四百四十八條。據(jù)查證，周公對于《易經(jīng)》最大的貢獻(xiàn)就是“作爻辭”。《易經(jīng)》中一卦共六爻，即由六個(gè)符號組成，每爻都有一個(gè)意思，表達(dá)這個(gè)意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。需要說明的是一卦六爻均是自下而上。結(jié)合前面講周文王的時(shí)候，人們不難理解，爻辭就其內(nèi)容來看，都是源于對生活的總結(jié)和提練。再者，周公奠定了《易經(jīng)》的仁義觀，甚至其本身也成為了仁德的化身�！兑捉�(jīng)》說“立人之道，曰仁與義”.于國事而言,周公攝政長達(dá)七年之久,依然還政于民而北面稱臣,于德性而言,周公禮賢下士.甚至到了一聽說賢士來訪,絲毫不敢怠慢竟然會吐下嘴中的食物來接待。
8.如何利用易經(jīng)預(yù)測?
《易經(jīng)》具有一定預(yù)測的功能�！兑捉�(jīng)》中的八卦是用幾種簡單的符號組成卦象，根據(jù)卦象的千變?nèi)f化和時(shí)空作用的結(jié)果，來預(yù)測和判斷世間萬物萬事的發(fā)展規(guī)律，由此得到準(zhǔn)確的結(jié)果。八卦預(yù)測術(shù)中基本又分為兩大派別，其中一派由西漢時(shí)期的大易學(xué)家京房先生創(chuàng)立，由清朝王洪緒先生總結(jié)和傳播下來的，被稱為“納甲法”的六爻預(yù)測術(shù)。另一派上由北宋時(shí)期大哲學(xué)家邵康節(jié)先生總結(jié)創(chuàng)立，被稱為“梅花易數(shù)”的六爻預(yù)測術(shù)。
9.總結(jié)
《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起，易學(xué)的起源，最少也有七八千年的歷史，是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(-)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道”。世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果�！吨芤住费芯康膶ο笫恰疤臁⒌�、人三才，而以人為根本”。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六爻而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧��！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹裕な顷庩柕目偞恚彩顷庩柕母��？鬃釉凇断缔o》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”�！兑拙�，乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也�！蓖ㄐ斜尽吨芤住繁窘�(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首�！断缔o》開篇即云，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》哲學(xué)的基礎(chǔ)。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬法歸宗。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前，是我們的祖先對待天文、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)寫照。因易而成道、儒、釋，道學(xué)崇尚自然，儒家崇倫理，釋佛崇尚覺悟�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。系辭云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大�？删脛t賢修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳，造就了博大精深的中國文化。
《周易》以其六十四卦象和卦爻辭構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計(jì)和某些卦爻辭顯示出，《周易》已經(jīng)具有以圓道為特征的整體系統(tǒng)觀念，而且對于系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也有了最初的了解。第一，整體性把握。第二，建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。第三，呈現(xiàn)全息系統(tǒng)。另外《周易》中的“易”可理解為三點(diǎn)：(1)變易;(2)簡易;(3)不易。變易指的是運(yùn)動(dòng)的.絕對性，即萬事萬物沒有絕對處于靜止的，一切事物都在運(yùn)動(dòng)。簡易，是《易經(jīng)》又一重要原則。宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡而且簡單。不易，即指的是變化著的事物背后有一個(gè)不變的本質(zhì)，即萬變不離其宗。
第三節(jié)《易經(jīng)》與風(fēng)水
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，《周易》把其核心內(nèi)容“陰陽五行”的理論貫穿始終，其它一切思想可以說都是圍繞它而構(gòu)建的。而風(fēng)水把山形水勢歸納成環(huán)境的“氣場”，由金、木、水、火、土五種屬性構(gòu)成，并分為陰和陽兩大類，它認(rèn)為宇宙間所有關(guān)于人的一切事物都可能成為影響我們自身發(fā)展的一種環(huán)境，而且所有的事物都可以分成五個(gè)行列，并隱藏著五種性質(zhì)，所有無形的五種性質(zhì)都是寄存在一切有形的事物中，并主宰著這一切有形之物，就像人的思想和靈魂主宰著人的肉體一樣。從狹義上講，相學(xué)從人的形象與氣質(zhì)歸納出人的命運(yùn)特點(diǎn);從廣義上說，風(fēng)水把宇宙間一切有形體分為形與氣，而形與氣之間既互相依存，又相互影響，最后歸到統(tǒng)一的自然環(huán)境中。如何處理好物質(zhì)與人類的和諧關(guān)系，是《周易》地理風(fēng)水學(xué)的重點(diǎn)，其核心思想就是“天人合一”，與現(xiàn)代建筑學(xué)提倡人與自然環(huán)境和諧的理念是一致的。
而早在幾千年前，為了獲得更好的生存環(huán)境，中國的先哲們就開始了對生存環(huán)境的研究。從河圖絡(luò)書的出現(xiàn)到后天八卦的推演，都是先哲們對世界的理解。之后風(fēng)水術(shù)的發(fā)明和推廣,更是古人對天人合一理想的追求.風(fēng)水術(shù)從此成為中國人生活中不可缺少的內(nèi)容。
無論婚喪嫁娶、居家經(jīng)商，中國古人的生活都脫不開風(fēng)水的影子。下至平民百姓，上到帝王將相，無不對風(fēng)水充滿了尊敬。歷代朝廷設(shè)立了專門的風(fēng)水機(jī)構(gòu)，將風(fēng)水大師安排到司天監(jiān)，他們不僅負(fù)責(zé)為朝廷及皇家查看各種建筑和陵墓的風(fēng)水，還管理天文歷法、農(nóng)事氣象。由此可知，這些被朝廷看重的風(fēng)水大師們，都是上知天文下知地理的精英。而風(fēng)水也不能簡單地用迷信來一竿子打倒，其中那些充滿宇宙科學(xué)觀的超前認(rèn)識，如今被現(xiàn)代科學(xué)一一證實(shí)。
風(fēng)水學(xué)其實(shí)就是古代先哲們總結(jié)自然規(guī)律的同時(shí)，在自己生存環(huán)境中的運(yùn)用。古代先哲們認(rèn)為無論是天上的星體，還是地上的山河，凡是自然萬物就都有生命，并擁有不同的屬性。這些屬性之間能夠相互生克制化，只要善于使用這些原理，就能制造出一個(gè)與自然和諧的環(huán)境，進(jìn)入所謂的天人合一境界。
風(fēng)水并不是那些很玄的聽不懂的術(shù)語。在生活中，或許就是一些花盆、魚缸的擺放，一些顏色的搭配，一些禁忌的避免。其實(shí)即使不用風(fēng)水之說，我們也總在想方設(shè)法地讓自己的環(huán)境變得更為舒適，人們也都愿意呆在感覺舒適的環(huán)境中，這些不自覺的風(fēng)水意識，是與生俱來的。只不過通過更為系統(tǒng)的風(fēng)水調(diào)理，能使環(huán)境最大限度地適合人類的需要，甚至是適合個(gè)人的需要。處在經(jīng)過風(fēng)水調(diào)理的環(huán)境中，不僅能調(diào)動(dòng)人自身的能力，還會使周圍的人更愿意接近，并向其提供更多的機(jī)會。
為了讓中國古代的風(fēng)水智慧能輕輕松松地走進(jìn)每個(gè)人的生活，我本人盡量用更生活的語言來解讀《易經(jīng)》、解讀風(fēng)水。聽完這兩節(jié)課以后，即使一個(gè)不懂風(fēng)水的人也能因此輕易改變自身環(huán)境中不利因素，趨吉避兇。對于想了解風(fēng)水的人，也可以通過這兩節(jié)課對風(fēng)水原理的介紹和具體的分析一窺風(fēng)水的門徑。
風(fēng)水中講究藏風(fēng)得水以聚氣，風(fēng)水中最重要的就是要把“氣”留在居所之內(nèi)，從而讓這種氣對人產(chǎn)生有益的影響。但“氣”究竟是什么，直到明清時(shí)期，理論界都沒有明確的解釋。目前，一些了解現(xiàn)代科學(xué)的人士提出一個(gè)大膽的假設(shè)：氣就是微波。
1978年，諾貝爾物理學(xué)家獎(jiǎng)?lì)C給了兩位美國的射電天文學(xué)家，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了宇宙創(chuàng)生時(shí)期所發(fā)生的信息。這兩位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在宇宙創(chuàng)生時(shí)，太空中充滿了微波輻射，即看不見的光。由于它們誕生在天地之始，又有能量，所以被稱為萬物之母。而在風(fēng)水中，所謂的氣，又叫生氣，是讓萬物萌發(fā)生機(jī)的物質(zhì)。這樣的解釋讓“氣”與微波發(fā)生了聯(lián)系。
事實(shí)上，風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為生氣旺盛的地方，都是能有效接收微波的地方。風(fēng)水中一些化解煞氣的方法，又與微波的性質(zhì)有很強(qiáng)的聯(lián)系。有研究發(fā)現(xiàn)，氣功之氣，其實(shí)就是一種微波，而氣功之氣與風(fēng)水之氣有著本質(zhì)的聯(lián)系。
所以，很多風(fēng)水師都認(rèn)為，所謂風(fēng)水，其實(shí)就是尋找和制造能對人體有益的微波合理聚集的場所。
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，微波能提高種子的發(fā)芽率，微波同樣對人體有益。微波輻射4080兆赫頻率正好能穿透人體的皮下組織，進(jìn)入人的筋肉之間，它能增強(qiáng)人體的氣血運(yùn)行，這使微波對人體某些疾病的治療功效顯著�，F(xiàn)代醫(yī)療不僅用微波診斷疾病，還用微波治療疾病。
地球物理學(xué)指出，地球是一個(gè)巨大的磁場體，其區(qū)位不同，磁場強(qiáng)度也不同，對人會產(chǎn)生不同的影響。例如，在日本的中部、中國的四川和貴州等地，由于地球的磁場強(qiáng)度特別高，這些地方的人就不容易長高。
另外，在地球的內(nèi)部，各種元素也會產(chǎn)生不同方位和強(qiáng)度的熱能、磁場、地電場、重力場以及各種放射性物質(zhì)。在地表、山川河流、植物、動(dòng)物、微生物等，都有屬于自已的場信息，并能影響周圍的物體。這些不同類型場，會對人體的細(xì)胞組織產(chǎn)生有益或有害的作用力，從而對人產(chǎn)生影響。
風(fēng)水學(xué)用數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)和理論來判斷某個(gè)區(qū)域點(diǎn)位是否利于人的生活、健康的發(fā)展，其中的很多規(guī)律和原理都與現(xiàn)代地球地理學(xué)是相通的。
對此，世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)得主查理森·威爾海姆曾感嘆說：“知識經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時(shí)代，但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實(shí)在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計(jì)算機(jī)，而且正在成為越來越多的西方人日常生活的決策指南。
風(fēng)水的理論基礎(chǔ)來源于《易經(jīng)》，風(fēng)水可以說是一門由天文地理環(huán)境磁場等多種學(xué)術(shù)組合而成的玄學(xué)。本身與封建迷信無關(guān)，是靠理性分析，有數(shù)得計(jì)的一門學(xué)問，亦屬環(huán)境心理學(xué)。換句話說，周圍環(huán)境的改變會影響心理，運(yùn)氣也會跟著改變。風(fēng)水可籍由方位、顏色及各種擺設(shè)來改善環(huán)境。但在改變風(fēng)水的過程中，人們往往容易過于講究形式而忘了讓心情跟著改變。
但不管環(huán)境再怎么改善，若心理沒有變化，人的流氣是不會有所改變的，覺得風(fēng)水沒什么效果的人，何不利用此次機(jī)會，體驗(yàn)一下所謂有“心靈風(fēng)水”。
現(xiàn)在，人們正忙于買房、買車，而買房跟風(fēng)水有很大的關(guān)系。例如：
一樓、六樓屬于北方，屬水，相宜生肖：鼠、虎、兔、豬。
二樓、七樓屬于南方，屬火，相宜生肖：牛、龍、蛇、馬、羊、狗。
三樓、八樓屬于東方，屬木，相宜生肖：虎、兔、蛇、馬。
四樓、九樓屬于西方，屬金，相宜生肖：鼠、猴、雞、豬。
五樓、十樓屬于中央，屬土，相宜生肖：牛、龍、羊、猴、狗。
買車跟風(fēng)水也有很大關(guān)系，例如：選車牌號，車的外觀顏色。如果命主的喜用神為火，那么他就不適合黑色、藍(lán)色、白色的小車，因?yàn)榉噶讼鄾_和相克，人坐上車后容易發(fā)生車禍，不測和意外。因?yàn)槿瞬豢赡苊刻烀看味歼\(yùn)氣好，如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，災(zāi)禍隨時(shí)有可能發(fā)生。正如古人云：天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。另外車牌號的數(shù)字也很有講究，例如：數(shù)字有吉兇，數(shù)字有顏色。一數(shù)屬吉星，主順利;二數(shù)屬兇，主病符及阻礙;三數(shù)屬兇星，為蚩尤星，專招是非口舌;四數(shù)屬吉星，不是不吉利的數(shù)字;五數(shù)屬兇星，更是大煞星，主無端惹禍，失竊破財(cái)，災(zāi)病、意外;六數(shù)屬財(cái)星，主順利、平安;七數(shù)屬兇星，主斗爭是非;八數(shù)屬財(cái)星，主發(fā)達(dá)、發(fā)財(cái);九數(shù)屬旺星，主長久、穩(wěn)固。另外飛星口訣有云：木火通明，必出聰明奇士。四九同宮即木生火之木火通明格局，主聰明。一四同宮即水生木之格局，主名利雙收，聲譽(yù)日隆，又主文昌，利聲名。六八同宮，即土生金之格局，主財(cái)源旺盛，生意紅火，利生意場所。需要注意的是：二三同宮為斗牛煞，是非斗爭不絕;三七同宮主賊劫，意外破財(cái);三五同宮屬五黃三碧之大煞星，主阻礙，意外、斗爭口舌極為不利，兇星組合。數(shù)字有顏色：一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。風(fēng)水有形勢風(fēng)水和理氣風(fēng)水兩種。從山和水來看，圓屬金，長屬木，尖屬火，方屬土，S型屬水，這是地理形勢風(fēng)水。理氣風(fēng)水重在看星。將形勢與理氣結(jié)合，可以相出人們居住在各種環(huán)境下的喜怒哀樂，得失成敗，禍福吉兇及整體命運(yùn)，為何有的人富有陶朱、終身享樂不盡，而有的人卻終身貧困潦倒。作為長期研習(xí)風(fēng)水與命運(yùn)的我，走遍大江南北，發(fā)現(xiàn)人的居所無論是城市還是鄉(xiāng)村，無論是摩天大樓或是茅屋草舍，凡是宅運(yùn)享通，又積極行善者，則貧可轉(zhuǎn)富，賤能轉(zhuǎn)貴，而宅運(yùn)兇險(xiǎn)者，則富可致貧，貴亦招災(zāi)。
《周易》認(rèn)為：陰陽調(diào)和、五氣流通為上乘之格局。陰陽調(diào)和、講究的是光線的調(diào)節(jié)要適度，不能太強(qiáng)也不能太弱;五氣(即五行之氣)流通，要求的是各方之氣能順暢流通，這樣的環(huán)境才是上上之選，自然是人所向往的居住環(huán)境。實(shí)際上，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的都是門和窗的光線采納和氣流設(shè)計(jì)的問題。事實(shí)上，風(fēng)水布局得好與壞才是一個(gè)風(fēng)水師功力高低的指標(biāo)。
什么是易經(jīng)2
《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統(tǒng)文化的'總綱領(lǐng)，蘊(yùn)涵含著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。
《易經(jīng)》長期被用作“卜筮”�！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書�！兑捉�(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典。
擴(kuò)展資料：
不管是在傳統(tǒng)時(shí)代，還是在現(xiàn)代社會，不管是學(xué)院派，還是江湖派，各種各樣對于《易經(jīng)》的解釋，其實(shí)都和普通人無關(guān)，這恰恰是對《易經(jīng)》最大的誤解�！兑捉�(jīng)》本來就是普通人學(xué)問。
顧炎武曾說‘三代以上，人人皆知天文�！咴铝骰稹�，農(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也’。意思是說這些典籍里的名詞，看起來艱深古奧，其實(shí)都是普通人的日常用語。
顯然，這句話說的是三代以前，三代指的是夏商周，那個(gè)時(shí)代的普通人，對于天文歷法都很熟悉，而天文歷法，恰恰是《易經(jīng)》一個(gè)很關(guān)鍵的立足點(diǎn)。
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