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袁宗道《讀淵明傳》的閱讀答案及翻譯
讀淵明傳
(明)袁宗道
口于味，四肢于安逸，性也。然山澤靜者，不厭脫粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，沖暑拜起之勞人也。何口體二性相妨如此乎?人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。淵明夷猶柳下，高臥窗前，身則逸矣；瓶無儲粟，三旬九食，其如口何哉?今考其終始，一為州祭酒，再參建威軍，三令彭澤，與世人奔走祿仕，以饜饞吻者等耳。觀其自薦之辭曰：“聊欲弦歌①，為三徑②資�！奔暗霉铮矫N秫，以求一醉。由此觀之，淵明豈以藜藿為清，惡肉食而逃之哉?疏粗之骨，不堪拜起：慵惰之性，不慣簿書。雖欲不歸而貧，貧而餓，不可得也。子瞻檃括③《歸去來辭》為《哨遍》，首句云： “為口折腰，因酒棄官，口體交相累。”可謂親切矣。譬如好色之人，不幸稟受清贏，一縱輒死，欲無獨眠，亦不可得。蓋命之急于色也。
淵明解印而歸。尚可執(zhí)杖耘丘，持缽乞食，不至有性命之憂。而長為縣令，則韓退之所謂“抑而行之，必發(fā)狂疾”，未有不喪身失命者也。然則淵明者但可謂之審緩急，識重輕，見事透徹，去就瞥脫④者耳。若蕭統(tǒng)、魏鶴山諸公所稱，殊為過當(dāng)。淵明達(dá)者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也?見事是識，去就瞥脫是才，其隱識隱才如此，其得時而駕，識與才可推也。若如蕭、魏諸公所云，不過惡囂就靜，厭華樂淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉!
【注】①弦歌，指出任縣令。②三徑，指歸隱者的家園。③檃括，就原有的文章剪裁改寫。④瞥脫，爽快。
1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)
A．沖暑拜起之勞人也 沖：頂著。
B．以饜饞吻者等耳 等：等同。
C．慵惰之性，不慣簿書 簿書：簿冊文書。
D．識與才可推也 推：稱譽(yù)。
2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是(3分)
A．然山澤靜者，不厭脫粟 古者富貴而名摩滅，不可勝記
B．高臥窗前，身則逸矣 于其身也，則恥師焉
C．殊為過當(dāng) 若屬皆且為所虜
D．亟命種秫，以求一醉 寧許以負(fù)秦曲
3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A．口腹享受，四體安逸是人之常情，作者認(rèn)為這兩者常常互相干擾妨礙，很難兩全。
B．陶淵明能寫出“悠然見南山”這樣的詩句，正是因為他有作者所十分推崇的才識。
C．在人們心目中陶淵明的形象歷來是很飄逸的，作者覺得這是過譽(yù)，于是重加評說。
D．該文是一篇否定歷史定論、自出心裁的雜說類文章，多引古人論述佐證自己觀點。
4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (8分)
(1)人固好逸，亦復(fù)惡饑，未有厚于四肢而薄于口者。
(2)世亦有稟性孤潔如此者，然非君子所重，何足以擬淵明哉1
5．用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?(3分)
淵明達(dá)者亦不肯受此不近人情之譽(yù)也然而自古高士超人萬倍正在見事透徹去就瞥脫何也?
參考答案
1.C（3分。名詞用作動詞，指處理文書檔案一類事務(wù)）
2.D（3分。連詞，表目的關(guān)系。A.代詞，……的人/代詞，用在時間詞后不譯；B.連詞，表讓步，算是/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；C.副詞，幫助判斷/介詞，表被動）
3.B（3分。強(qiáng)加因果，且文中“識”指“見事”，“才”指“去就瞥脫”）
4.（1）人本來就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。 （4分，句意正確1分，“固、厚、薄”各1分）
�。�2）世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來比 擬陶淵明呢？（4分，句意正確1分，“重、何、擬”各1分）
5.淵明達(dá)者/亦不肯受此不近人情之譽(yù)也/然而自古高士/超人萬倍/正在見事透徹/去就瞥 脫/何也？（3分。斷對兩處給1分，斷錯兩處扣1分）
【參考譯文】
口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水邊的隱居者，不厭惡粗糧；而愛吃鮮美食品的人，一定是冒著嚴(yán)寒，頂著酷暑跪拜官場的勞苦之人。為什么嘴巴和身體兩種天性（的追求）如此的相互妨礙呢？人本來就喜歡安逸，也厭惡饑餓，沒有（只）看重身體的安逸而輕視口腹之欲的。陶淵明從容自得地徜徉柳樹之下，怡然地安臥窗前，身體算是安逸了，然家無積糧，月吃九餐，又如何對待口腹呢？現(xiàn)在考察他的經(jīng)歷，先擔(dān)任江州祭酒，接著做了建威參軍，后又做了彭澤縣令，與世人為當(dāng)官求取俸祿奔走，來滿足饞嘴的等同罷了�？此晕彝扑]的話說：“暫且想要做官，做為隱居的資本�！钡鹊降玫焦铮泵σ蠓N高粱，為了一醉。從這一點來看，陶淵明難道是把野菜作為清潔的食物，厭棄肉食而逃離嗎？不健壯的體格，不能承受官場的迎奉；散漫懶惰的性格，難以勝任官場事務(wù)，即使不想歸隱而貧窮，貧窮而挨餓，也做不到啊。蘇軾把《歸去來辭》改寫為《哨遍》，首句說：“為了口腹而放棄尊嚴(yán)，因為喝酒而放棄做官，口腹身體相互拖累�！笨梢哉f親切極了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放縱就死，不想一人獨眠，也不可能。因為生命比欲念更重要啊。
陶淵明辭去官職歸隱，還可以拄著拐杖到小丘除草。拿著缽盤討飯，不至于有性命的憂慮。假如長久做縣令，那么就像韓愈所說的“壓抑自己做事，一定會生重病的”，沒有不失去性命的。既然這樣，那么陶淵明只可說是明白事情輕重緩急，認(rèn)識事理透徹，選擇放棄爽快的人罷了。像蕭統(tǒng)、魏了翁諸位所贊譽(yù)的，很是過分了。陶淵明通達(dá)的話，也不肯接受這樣不近人情的贊譽(yù)。然而自古以來高潔之士，超過常人萬倍的，正在于認(rèn)識事理透徹，選擇放棄爽快。為什么呢？認(rèn)識事理透徹是“識”，選擇放棄爽快是“才”，他隱藏自己的才識如此，抓住時機(jī)辭官引退，其才識值得尊崇。至于像蕭、魏等人所說的，不過是厭惡喧囂，選擇安靜處躲避，討厭浮華，甘于淡泊的人罷了。世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的，然而并不是君子所推崇的，怎么能夠用來比擬陶淵明呢？
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