魚(yú)我所欲也 導(dǎo)學(xué)案
魚(yú)我所欲也導(dǎo)學(xué)案是怎樣的呢?目前，“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”的模式已經(jīng)廣泛運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)中，備受老師們關(guān)注。下面是小編分享的魚(yú)我所欲也導(dǎo)學(xué)案，歡迎大家閱讀。
魚(yú)我所欲也導(dǎo)學(xué)案篇一：
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
3.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
4.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
5.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：目標(biāo)1、3 難點(diǎn)：目標(biāo)4、5理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
【自主學(xué)習(xí)方案】
第一課時(shí)
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。²
不以規(guī)矩，不成方圓。²
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1. 文學(xué)常識(shí)填空：
本文出自《 》，作者 ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 國(guó)人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《 》《 》 (附“四書(shū)”：《 》《 》《 》《 》)
2. 給加點(diǎn)字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識(shí)窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識(shí)窮乏者得我與 (4)、鄉(xiāng)為身死而不受
5、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(萬(wàn)鐘：________________)
萬(wàn)鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉(xiāng)為身死而不受。 (鄉(xiāng)：_______________ )
所識(shí)窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是( )
A、舍魚(yú)而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉(xiāng)為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )
A、所識(shí)窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀群書(shū)。
10、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導(dǎo)學(xué)方案】
第二課時(shí)
學(xué)生自讀課文，結(jié)合預(yù)習(xí)及注釋理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
1. 請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
2、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好處。
[參考答案]論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚(yú)”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
3、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu)，從而對(duì)本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂?ldquo;欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向?yàn)樯硭蓝皇?rdquo;，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
4、簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說(shuō)理的?
[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說(shuō)理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運(yùn)用的論證方法。
[參考答案]1、用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
用正反對(duì)比的論證方法，使讀者心悅誠(chéng)服。如：文章將兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對(duì)比。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后自然得出結(jié)論。
5、《魚(yú)我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
[析]對(duì)待任何文化等遺產(chǎn),都應(yīng)堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤(pán)吸收,設(shè)計(jì)此題,主要目的便是引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待古人、對(duì)待傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。
[參考答案]《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的.進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)局限，應(yīng)予剔除。6.提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量
7.我心目中的孟子是一個(gè)什么樣的人?
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
8、再質(zhì)疑：
9、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
【鞏固訓(xùn)練方案】
第三課時(shí)
一、 理解課文
1、填空：
⑴ “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指
。
⑵ “此之謂失其本心。”中的“此”指 。
⑶ “魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
2、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：
5、《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
6、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
8、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
10、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
14、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進(jìn)中考訓(xùn)練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過(guò)零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
4.請(qǐng)摘錄原文申的語(yǔ)句，填寫(xiě)下表。(5分)
篇 目體現(xiàn)中心(或主旨)的句子共同的追求
《魚(yú)我所欲也》
《過(guò)零丁洋》
三、閱讀下邊文言文語(yǔ)段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點(diǎn)的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個(gè)句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法。文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)
18.請(qǐng)任意寫(xiě)出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)
四、閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》)
C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)
21. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線的字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識(shí)窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
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(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。(2分)
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25.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)
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26.作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。(2分)
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27.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)
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【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
① 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
② 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
③ 所識(shí)窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。)
④鄉(xiāng)為身死而不受( “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 )
6.辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
① 非獨(dú)賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
②鄉(xiāng)為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
③呼爾而與之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻。)
④所欲有甚于生者(比 ) 萬(wàn)鐘于我何加焉(對(duì))
10.翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。)
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? ]
④此之謂失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
⑵ 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
⑶ “魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來(lái)之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí), 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。
13、魚(yú)和熊掌對(duì)舉 生與死對(duì)舉 向與今天比較等
14、意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄(各占1分)
25、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧
27、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
魚(yú)我所欲也導(dǎo)學(xué)案篇二：
【課題解說(shuō)】
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
【難點(diǎn)解說(shuō)】
1.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
2.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
【寫(xiě)作特色】
本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
【詞語(yǔ)積累】
1. 通假字
①“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。②“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。③“辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 ④“鄉(xiāng)”通“向”，原先。例句:“鄉(xiāng)為身死而不受”。⑤“與”通“歟”不譯，語(yǔ)氣詞。例句:“所識(shí)窮乏者得我與”。
2.古今異義
【可以】古：能夠用來(lái) 今：能夠;【是】古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞 ;【豆】古：古代的一種食器，今：豆子 ;【鐘】古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具; 【加】古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起;
3.一詞多義
【而】呼爾而與之。修飾“與”，表修飾 ;由是則生而有不用也。表轉(zhuǎn)折，卻;【于】所欲有甚于生者，比。萬(wàn)鐘于我何加焉， 對(duì)。【是】非獨(dú)賢者有是心也， 這種;是亦不可以已乎。這種做法。【得】二者不可得兼得，得到，擁有 ;所識(shí)窮乏者得我歟。通“德”恩惠，這里是感謝的意思 ;故不為茍得也 取得。【為】向?yàn)樯硭蓝皇堋Ｇ樵?今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受;則凡可以辟患者何不為也：采用。【之】如使人之所欲莫甚于生 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的;人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心; 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 ;呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人;萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿;此之謂失其本心 代詞, 它，指不辨禮義而受之的行為。【生】舍生而取義者也 生命;由是則生而有不用也 獲得生命。【與】呼爾而與之 給 ;所識(shí)窮乏者得我與 通“歟”,不譯，語(yǔ)氣詞。【加】萬(wàn)鐘于我何加焉 增加，這里指帶來(lái)的好處;犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào)。【莫】使人之所惡莫甚于死者 沒(méi)有什么;宮婦左右莫不私王 沒(méi)有誰(shuí) 。【故】故患有所不辟也 所以;是故所欲有甚于生者 因 。【.則】則凡可以辟患者何不為也 那么 ;得之則生 就;萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)。 【凡】則凡可以辟患者何不為也 凡是;只要是;
4.詞類(lèi)活用 動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。
5特殊句式
①判斷句：例句：魚(yú)，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。
②省略句：例句：向?yàn)樯硭蓝皇堋?ldquo;為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。 舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我”。
6.相關(guān)成語(yǔ)
舍生取義/ 茍且偷生/ 嗟來(lái)之食
【主旨解說(shuō)】
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
【結(jié)構(gòu)圖解】
魚(yú)我所欲也
舍生取義是本心?講道理?——提出中心論點(diǎn)?舍生取義從正反兩面闡述論點(diǎn)?“義”重于“生”得出結(jié)論。
舍義取利失本心?擺事實(shí)?——正面舉例?證明“義”之存在反面舉例?揭示“見(jiàn)利忘義”?對(duì)比論證再次證明論點(diǎn)
【文本鏈接】
1、孟子的主要思想
(1)性善學(xué)說(shuō)：這是孟子全部思想的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類(lèi)文化規(guī)范──仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自棄”“自賊”。
(2)“仁政”思想：孟子繼承并發(fā)展孔子“仁”的思想，從其性善論出發(fā)，提出了“仁政”“王道”的政治學(xué)說(shuō)。“仁政”就是國(guó)君能夠“與民同樂(lè)”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對(duì)人民的重視，即民本思想，也就是說(shuō)把人民看作是國(guó)家政治的根本。這是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，是對(duì)我國(guó)古代人道主義思想的總結(jié)和提高。
(3)理想人格：孟子學(xué)說(shuō)中還有不少關(guān)于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜”;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”;等等，如此種種，都是激勵(lì)人心、傳頌千古的名言。
【基礎(chǔ)知識(shí)積累】
1.給下列加點(diǎn)的字注音。
二者不可得兼(jiān) 故不為(wéi)茍(gǒu)得也 死亦我所惡(wù)
故患有所不辟(bì)也 一簞(dān)食(shí) 一豆羹(gēng) 弗(fú)得則死
蹴(cù)爾而與之 乞人不屑(xiè)也 妻妾(qiè)之奉 我與(yú)
鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受 所識(shí)窮乏(fá)者得(dé)
2.本文選自《孟子·告子上》 ，文中體現(xiàn)了作者舍生取義的觀點(diǎn)。
3.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)
⑴二者不可得兼(兼有，并存)⑵今為所識(shí)窮乏者得我而為之(通“德”，感恩)
⑶所欲有甚于生者(厲害，重要)⑷一簞食，一豆羹(古代盛食的器皿，如碗)
⑸死亦我所惡(討厭，厭惡) ⑹故患有所不辭也(禍患)
⑺由是則可以避患而有不為(由，依靠; 是：代詞，這個(gè)方法)⑻是亦不可以已乎(停止)
⑼所欲有甚于生者，故不為茍得也(茍且得到，意為只求利益而不顧手段)⑽此之謂失其本心(指羞惡之心)
4.選出與成語(yǔ)“得過(guò)且過(guò)”中“得”意義相同的句子(C)
A、故不為茍得也 B、所識(shí)窮乏者得我歟
C、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣 D、得之則生，弗得則死
5.解釋下列多義詞：
⑴與：所識(shí)窮乏者得我與?(嗎) 蹴爾而與之，乞人不屑也(給)
⑵于：所欲有甚于生者(比) 萬(wàn)種于我何加焉(對(duì)于)
⑶是：非獨(dú)賢者有是心也(這) 是亦不可以已乎(因此)
⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受(來(lái)) 由是則生而有不用者(卻)
6.本文的中心論點(diǎn)是舍生而取義也。
7.用原文回答：
⑴孟子是怎樣用口腹之欲來(lái)類(lèi)比舍生取義的?魚(yú)，我所欲也……舍生而取義者也
⑵孟子認(rèn)為什么樣的人舍生取義?所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
⑶孟子認(rèn)為什么樣的人舍義取生?所欲莫甚于生者，所惡莫甚于死者
⑷孟子認(rèn)為什么叫喪失本心?萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。
8.翻譯下列句子：
⑴二者不可得兼，舍生而取義者也。這兩樣?xùn)|西不可以同時(shí)得到，舍棄生命選取正義。
⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。按照這個(gè)辦法去做就可以生存，然而有人不采用它;按照這種辦法去做，就可以避禍，然而有人不采用它。
⑶非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能操守這種品德，使它不喪失罷了。
⑷呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝著給人吃，過(guò)路的餓人也不會(huì)接受;用腳踐踏著給人吃，連乞丐也認(rèn)為不值得接受。
⑸萬(wàn)種于我何加焉?萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
【創(chuàng)新能力運(yùn)用】
(一)閱讀原文“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也----賢者能勿喪耳”，完成第9～題
9.下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是(B)
A、由是則可以避患而有不為也。B、如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為?
C、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。D、今為宮室之美而為之。
10.這一段共九句話，層次劃分正確的是(A)
A、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ B、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
C、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ D、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
11.本段運(yùn)用的論證方法是(D)
A、分析論證 舉例論證 引用論證 B、舉例論證 分析論證 層進(jìn)論證
C、設(shè)喻論證 分析論證 引用論證 D、設(shè)喻論證 分析論證 層進(jìn)論證
12.選段中哪句話可以概括本文的中心論點(diǎn)?舍生而取義者也
13.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫(xiě)出來(lái)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
14.本段在全文中的'作用是開(kāi)篇設(shè)喻，引出論點(diǎn)并進(jìn)行論證。
(二)閱讀《魚(yú)我所欲也》《外儲(chǔ)說(shuō)右下》，完成第15～題
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(孟子《魚(yú)，我所欲也》)
【乙】公孫儀1相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?”對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)，故不受也。夫即2受魚(yú)，必有下人3之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相，雖嗜魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú);即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)。”此明夫恃人不如自恃也。
(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》)
注釋?zhuān)?公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。2即：假如。3下人：遷就他人。
15.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
(1)蹴爾而與之(用腳踢 ) (2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，分辨 )
(3)公孫儀相魯而嗜魚(yú)(特別喜歡(很愛(ài)好) ) (4)其弟子諫曰(他，指公孫儀 )
16.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
(1)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
一碗飯，一碗湯，得到這些就能活下去，得不到就得餓死。
(2)夫子嗜魚(yú)而不受者，何也?
先生喜歡魚(yú)卻不接受(別人送給的)魚(yú)，為什么呢?
17.甲文“此之謂失其本心”中的“此”指代什么?
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(或:鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。如用自己的話答出這個(gè)意思也可。)
18.乙文中哪句話表達(dá)了公孫儀的觀點(diǎn)?
此明夫恃人不如自恃也。
19.從公孫儀對(duì)受魚(yú)和枉法關(guān)系的分析，可以看出他有怎樣的品質(zhì)?
公孫儀是個(gè)注重防微杜漸(清醒自律)，清正廉明的人。
20概括這兩個(gè)語(yǔ)段內(nèi)容上的相同之處。
兩個(gè)語(yǔ)段都是寫(xiě)在利與義面前如何抉擇的問(wèn)題。
【三新精英園】
21.分析下列各句中“義”的不同并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”后的感受。
孟子：義我所欲也 與生俱來(lái)的一種本心——羞惡之心。
三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 士為知己者死的“仗義”。
岳飛、文天祥：凜然大義 忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。
紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天 對(duì)黨對(duì)人民對(duì)祖國(guó)堅(jiān)貞不渝的信念。
22.(2012懷柔) 2009年3月23日?中國(guó)青少年研究中心公布了《中日韓美四國(guó)高中生權(quán)益狀況比較研究報(bào)告》?下面是從該報(bào)告中提取出的兩則材料?
材料一 調(diào)查發(fā)現(xiàn)?78.3%的中國(guó)普通高中學(xué)生平時(shí)不包括周末和節(jié)假日?每天在校學(xué)習(xí)時(shí)間在8小時(shí)以上?韓國(guó)為57.2%?而日本和美國(guó)幾乎不存在這樣的情況。 56.7%的中國(guó)普通高中學(xué)生每天在家學(xué)習(xí)時(shí)間在2小時(shí)以上?而美國(guó)、日本、韓國(guó)普通高中學(xué)生分別僅為24.7%、20.5%、15.4%。26.0%的中國(guó)普通高中學(xué)生在課外補(bǔ)習(xí)班或跟家教學(xué)習(xí)時(shí)間在2小時(shí)以上?韓國(guó)為20.6%、日本和美國(guó)僅分別為5.8%、2.2%。
材料二中日韓美四國(guó)高中生休息日里常做的事前三位? 第一位 第二位 第三位 中國(guó) 學(xué)習(xí) 29.8% 在家休息 14.6% 上網(wǎng) 14.1% 日本 體育鍛煉 20.8% 學(xué)習(xí) 6.1% 在家休息 4.8% 韓國(guó) 看電視 23.1% 和朋友一起玩18.3% 上網(wǎng) 14.3% 美國(guó) 和朋友一起玩 21.3% 看電視 10.8% 看電影、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)等 9.2%
(1) 請(qǐng)綜合兩則材料?從中提取兩個(gè)有關(guān)中國(guó)高中生的主要信息
答：中國(guó)高中生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)最重?或中國(guó)高中生的課余生活很單調(diào)或中國(guó)高中生迫切需要休閑指導(dǎo)
(2)在日韓美三國(guó)高中生的休閑方式中?你認(rèn)為哪一種比較有利于高中生的健康成長(zhǎng)?不論選擇哪一種?只要言之成理?即可
(3)你在休息日里一般都安排哪些活動(dòng)?活動(dòng)內(nèi)容是你自己安排還是父母或老師安排?你對(duì)這樣的安排有何評(píng)價(jià)??
答案：略
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