魚我所欲也論證

時(shí)間：2024-09-02 03:52:02 魚我所欲也我要投稿

魚我所欲也論證

　　《魚我所欲也》孟子主張人性善，本文從這種理論出發(fā)，開篇用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行正反對(duì)比論證，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心。以下是小編為大家整理的魚我所欲也論證相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助！

　　《魚我所欲也》的論證思路

　　第一段分為四層

　　①“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”運(yùn)用設(shè)喻，將生命與利益比作“魚”和“熊掌”，引出中心論點(diǎn)。

　　②”生亦我所欲”——“故患有所不辟也”從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。

　　③“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者” 正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。

　　先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問。如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

　　④“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳” 運(yùn)用遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，只是賢者更能保持罷了。

　　第二段分為三層

　　①“一簞食”——“乞人不屑也” 從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。

　　②“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與” 從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

　　③“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心” 運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。

　　第二段總結(jié)

　　運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比，按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

　　對(duì)比的運(yùn)用

　　第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

　　《魚我所欲也》的論證技巧

　　“舍生取義”是孟子所倡導(dǎo)的一種至高至純的人生境界，成為了儒家思想的精髓。為什么要“舍生取義”呢？孟子在《魚我所欲也》這篇文章中作了精辟的論述，思維縝密，論證透徹，很有說服力和感染力。

　　孟子認(rèn)為：“羞惡之心，義也”，義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。

　　孟子大師首先用人們生活中熟悉的具體事物――魚、熊掌作比，引出了“舍生取義”的主張：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的。在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~，而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的。在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子將生命比作魚，將義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就象熊掌比魚更珍貴一樣。這樣就通過“比”，“興”起了“舍生取義”這一全文的中心論點(diǎn)。

　　為什么要“舍生取義”呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。

　　第一，在品德高尚的人眼里：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。也就是：

　　（喜愛）義〉（喜愛）生命所以取“義”

　　舍生

　　（厭惡）不義〉（厭惡）死亡所以取“死亡”

　　這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)，應(yīng)該舍生取義。

　　第二，在品德惡劣的人看來，如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段，哪一樣不能用呢？如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢？即：

　　（珍惜）生〉（珍惜）其他所以取“生”

　　舍生

　　（厭惡）死亡〉（厭惡）不義所以取“不義”

　　孟子從品德低下的人的角度來做反面論證，品德低下的人的這種做法是應(yīng)該遭到唾棄的，這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)，應(yīng)該舍生取義。

　　第三，從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)，應(yīng)該舍生取義。

　　孟子說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ悦械娜瞬辉敢獠捎茫煌ㄟ^這樣的方法（指不正當(dāng)?shù)姆椒ǎ┚涂梢员苊獾溁迹ㄋ劳觯械娜瞬辉敢馊ジ伞Ｋ裕€有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢明的人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢明的人沒有喪失而成為賢明，品德低下的人喪失了而成為卑瑣之人罷了。

　　上面的論證通過對(duì)比，把一個(gè)深?yuàn)W的抽象的道理剖析得清楚明白，論證得縝密透徹，讓我們欣賞到孟子長(zhǎng)于言辭的才華，邏輯推理精妙的風(fēng)采；讓我們覺得，品德高尚是我們學(xué)習(xí)的榜樣，我們應(yīng)該爭(zhēng)做品德高尚的人――舍生取義。

　　論述并未結(jié)束，孟子接下來又用具體的事例來論證“舍生取義”的主張。

　　“呼爾之食”“蹴爾之食”雖然能保全生命，但饑餓的過路人都不愿接受，連乞丐都不屑一顧，這是因?yàn)椤奥啡恕薄捌蜇ぁ薄八鶒河袆儆谒勒摺保串?dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍，這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)，就會(huì)舍生取義。

　　為了論證的周密，針對(duì)社會(huì)上存在“萬鐘則不辨禮義而受之”的現(xiàn)象，進(jìn)行了補(bǔ)充論述。為什么會(huì)存在這種現(xiàn)象呢？孟子應(yīng)用對(duì)比的論證方法指出，這些與“生命”“義”比較起來都是次要的，認(rèn)為“此之謂失其本心”，即這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢笠粫r(shí)之利而喪失了人的本性所導(dǎo)致，不足為怪，所以孟子最后警告說：這種“不辨禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該要停止了啊！言下之意就是“失其本心”就會(huì)為人所唾棄，就會(huì)成為“小人”而遺臭萬年，值得嗎？

　　通過上面的論證，“舍生取義”這一中心論點(diǎn)就成立了。

　　《魚我所欲也》是一篇寫得非常規(guī)范的議論文，既有道理論證，又有舉例論證，間有對(duì)比論證，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑。細(xì)細(xì)品讀，的確讓人覺得論述的精妙暢達(dá)。

　　谷明富，教師，現(xiàn)居安徽當(dāng)涂。

　　【拓展內(nèi)容】

　　《魚我所欲也》教案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：積累文言字詞，品味語言情致。

　　過程與方法：訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　對(duì)語句及中心的理解。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　對(duì)論證方法的理解。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　多媒體課件

　　【教學(xué)方法】

　　1、誦讀法

　　2、質(zhì)疑法

　　【課時(shí)安排】

　　二課時(shí)

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入解題

　　孟子（約前372一前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

　　二、整體感知

　　1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。

　　2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

　　3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀（或指名讀）。

　　4、齊讀全文。

　　5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

　　6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)）。

　　三、分步品味

　　1、質(zhì)疑及交流。

　　前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢？

　　參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、齊讀課文。

　　3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。

　　4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳！”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答。

　　參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

　　四、小結(jié)

　　在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

　　第二課時(shí)

　　一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

　　1、抽查朗讀情況。

　　2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。

　　二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

　　1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

　　2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

　　明確：①論證方法：道理論證（第一節(jié)）、舉例論證（第二節(jié)）。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。

　　3、齊讀全文。

　　三、課堂練習(xí)

　　1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。

　　2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

　　四、延伸思考

　　思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

　　（解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。）

　　五、課后延伸

　　1、背誦課文。

　　2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。

　　《魚我所欲也》教學(xué)反思

　　事先，我給學(xué)生充足的時(shí)間，借助課文中的注釋對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行理解。這一環(huán)節(jié)之后，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)出一句感嘆“老師，這篇文章太難理解了。”我就順勢(shì)說：“難理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在講什么？”聽到這句話后，我感到很震驚。我的自我以為又一次被打破。換句話說，我課前預(yù)設(shè)的在這堂課中是實(shí)現(xiàn)不了的。

　　“怎么辦呢？”我對(duì)自己尋求幫助。對(duì)了，對(duì)一篇文章的理解首先要先讀上幾遍。因此，我采用教師示范朗讀，學(xué)生跟讀，齊讀的方式，對(duì)這篇文章作一次初步的理解。然后，在對(duì)學(xué)生的不理解之處做解釋和講解。可是，在課堂上，我忽視了學(xué)生，忽視了“以學(xué)生為中心”。

　　課堂上，學(xué)生提出的問題，為什么不事先讓學(xué)生之間互相解決呢？在他們解決不了的地方，教師再去做進(jìn)一步講解呢？我為什么要喧賓奪主呢？

　　現(xiàn)在，回顧一下我自己的那堂課，我覺得為什么不讓學(xué)生說說這篇文章的特點(diǎn)呢？

　　以后，自己首先應(yīng)該做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走進(jìn)學(xué)生，和學(xué)生們一起探討問題。

　　其次，九年級(jí)的學(xué)生生活得很單調(diào)。教師可以采用更多的形式，讓學(xué)生加入到學(xué)習(xí)的行列中去。這樣，才能做到讓他們快樂學(xué)習(xí)，輕松學(xué)習(xí)。為什么，自己想到那么多，只有在課后才能悟出呢。

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