魚我所欲也文言文翻譯

時(shí)間：2024-10-31 13:06:12 秀雯魚我所欲也我要投稿

魚我所欲也文言文翻譯

　　上學(xué)期間，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編幫大家整理的魚我所欲也文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

魚我所欲也文言文翻譯

　　魚我所欲也文言文翻譯 1

　　【原文】

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　【翻譯】

　　魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的`有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

　　【注釋】

　　（1）亦：也。

　　（2）欲：想要。

　　（3）兼：同時(shí)具有。

　　（4）舍：舍棄。

　　（5）取：選取。

　　（6）甚：超過。

　　（7）于：比。

　　（8）故：所以，因此。

　　（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

　　（10）惡：厭惡。

　　（11）患：禍患，災(zāi)難。

　　（12）辟：通“避”，躲避。

　　（13）如使：假如，假使。

　　（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。

　　（15）莫：沒有。

　　（16）則：那么。

　　（17）凡：凡是，一切。

　　（18）得生：保全生命。

　　（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　　（20）為：做。

　　（21）而：但是。

　　（22）是故：這是因?yàn)椤?/p>

　　（23）非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。

　　（24）賢者：有才德，有賢能的人。

　　（25）是：此，這樣。

　　（26）勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适А?/p>

　　（27）簞：古代盛食物的圓竹器。

　　（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。

　　（29）則：就。

　　（30）弗：不。

　　（31）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。

　　（33）呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著給他。爾，語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！

　　（34）行道之人：（饑餓的）過路的行人。

　　（35）蹴：用腳踢。

　　（36）而：表修飾。

　　（37）不屑：因輕視而不肯接受。

　　（38）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　　（39）何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。

　　（40）宮室：住宅。

　　（41）奉：侍奉。

　　（42）得我：感激我。

　　（43）得：通“德”，感激。

　　（44）與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。

　　（45）鄉(xiāng)：通“向”，從前。

　　（46）已：停止，放棄。

　　（47）本心：本性，本來(lái)的思想，即指“義”。

　　魚我所欲也文言文翻譯 2

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞（dān）食（sì），一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　譯文

　　魚，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，我就會(huì)放棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但想要的還有勝過生命的東西，所以不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍不躲避。如果人們所想要的東西沒有能超過生命的，那么可以憑借來(lái)保全生命的做法為什么不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的事情為什么不做呢？那么有辦法求生但是卻有人不采用這個(gè)做法，那么可以借此來(lái)躲避災(zāi)禍卻有人不這樣做。因此，所想要的有比生命更寶貴的東西（就是義），所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的東西（就是不義）。不僅僅有才能的人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟掉它罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民都不會(huì)接受；如果用腳踢著給別人吃，乞丐也輕視它。不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這高位俸祿對(duì)我有什么增益呢？是為了住宅的華美，得到妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的.貧窮的人感激我嗎？從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了住宅的華美而接受了；從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍，如今卻為了讓我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激而接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了本性。

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