張九齡感遇四首賞析
張九齡是中國唐代著名的宰相和文學家。下面是張九齡感遇四首賞析，和小編一起來看看吧。
感遇四首之一
孤鴻海上來，池潢不敢顧。
側見雙翠鳥，巢在三珠樹。
矯矯珍木巔，得無金丸懼?
美服患人指，高明逼神惡。
今我游冥冥，弋者何所慕?
這首詩講述了一個寓言故事：一只來自大海上的鴻雁，獨自飛臨一座城池邊。城中高高的神樹之上，兩只翠鳥正得意洋洋地站在那兒。鴻雁預料他們終將自取禍患，于是自己展翅高飛，離開了這險惡之地。
顯然，詩中暗寓的是作者自己的遭際與感受。孤鴻是自喻，而雙翠鳥則指在朝中竊據高位的李林甫、牛仙客之流。全詩以孤鴻的口氣，寫出了詩人的政治生活中所受到的不公正待遇和高逸的情懷。
全詩共十句，可分為兩層。前四句為第一層，借孤鴻所見，描寫雙翠鳥盛氣凌人、得意忘形的神態;前兩句很耐人尋味，經歷過大海上的驚濤駭浪的孤鴻，對一條小小的護城河卻不敢顧，說明人世(特別是朝廷)的險惡遠遠超過了自然界的險惡。而在這孤鴻“不敢顧”的地方有一雙小小的翡翠鳥卻竟在珍貴的三珠樹上營巢，高高在上，氣勢熏天。“側見”有兩重意義，一是說明翡翠鳥盛氣凌人，不可一世，令人側目而視;二是說縱然翡翠鳥輩氣焰囂張，但孤鴻對之卻不屑正視，由此，也就引發出第二層，即第五句以下的六句。前兩句從翡翠鳥驕橫情態，想到它們會招致的后果提出問題，這是一個反問。翡翠鳥站立在珍木之顛，竊據高位，飛揚跋扈，難道就不怕別人難以容忍嗎?不怕從背后打來的致命的金彈嗎?接著平靜地指出了一條耐人尋味的生活哲理：“美服患人指，高明逼神惡。”物極必反，地位與權勢在官場中愈顯赫，也就愈易成為別人獵取的目標，覆滅的日子也就愈近。正因如此，詩中這只孤獨的鴻雁，并不艷慕翠鳥一時的榮耀，也不怨恨自己的一時失意，這就引發了最后兩句，孤鴻自己決心高舉蒼冥，翱翔云中，讓那些“弋者”的欲望無法得逞。這里所暗寓的是詩人不羨慕榮貴，澹泊名利和決意隱退的情懷，同時也進一步襯托出了翠鳥多代表的小人們狹隘、淺薄的品行。第二層寫出了孤鴻的感受。
在描寫中，作者始終注意從對比的角度去表現孤鴻與翠鳥的境況。孤雁之于翠鳥，一獨一雙，一大一小，一質樸一華艷，一方來自浩瀚大海，一方守著小小池潢。然而，小巧的翠鳥卻是高高在上，統領要地。“三珠樹”，是神仙世界的珍木，它們“巢居”于上，可謂顯貴之至。與此相反，碩大的鴻雁對雙翠鳥只能“側見”，甚至“不敢顧”那暗指朝廷的“池潢”，可知其處境的低微與險惡，更反襯出了翠鳥們不可一世的氣焰。真可謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。
此詩本是借自然界的禽鳥寄寓作者的境遇與感慨，但由于作品巧妙地選用了鴻雁與翠鳥的形象、成功地寫出了它們的特點，使得作品的意義遠遠超出了寓意本身，反映了一種普遍性的社會現象和生活哲理.
感遇四首之二
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木本有心，何求美人折?
【評析】一：此詩系張九齡遭讒貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。詩借物起興，自比蘭桂，抒發詩人孤芳自賞，氣節清高，不求引用之情感。
詩一開始用整齊的偶句，以春蘭秋桂對舉，點出無限生機和清雅高潔之特征。三、四句，寫蘭桂充滿活力卻榮而不媚，不求人知之品質。上半首寫蘭桂，不寫人。五、六句以“誰知”急轉引出與蘭桂同調的山中隱者來。末兩句點出無心與物相競的情懷。
全詩一面表達了恬淡從容超脫的襟懷，另一面憂讒懼禍的心情也隱然可見。詩以草木照應，旨詣深刻，于詠物背后，寄寓著生活哲理。
【評析】二：詩一開始就用整齊的偶句，描寫兩種高雅的植物——春蘭與秋桂。蘭桂對舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對偶句的關系，互文以見義，其實是蘭桂各具花葉。“葳蕤”寫出了春蘭枝繁葉茂，具有無限的生機。桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下顯示秋桂的皎明潔凈之感。“欣欣此生意”寫出了春蘭和秋桂的欣欣向榮，生機勃勃的生長狀態。“自爾為佳節”是指春蘭和秋桂各有生長茂盛成熟的季節，這里用了一個“自”字，似乎有所暗示，好像有一種孤芳自賞的感覺，卻又不甚明了，有一種懸念。豈料“林棲者”，“聞風坐相悅”，這一句更是凸顯了春蘭和秋桂高雅的品格，引來“林棲者”的觀賞。這里仿佛是將要描寫“林棲者”的贊美之詞，不料詩人筆鋒一轉“草木本有心，何求美人折”，不待“林棲者”的贊美，草木已有心，不求美人折了，由此可見蘭桂的高雅與超俗。這兩句與“自爾為佳節”遙相呼應，至此我們突然明了，“草木本有心”!詩人以蘭桂自比，表現了詩人不求聞達，志在隱逸的精神境界。這首詩與上一首相比，多了一些生氣，歸隱的心境更是平淡了許多。
【注解】：1、葳蕤：枝葉茂盛而紛披。2、坐：因而。3、本心：天性。
【韻譯】：澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情?花卉流香原為天性，何求美人采擷揚名。
感遇四首之三
幽人歸獨臥，滯慮洗孤清。
持此謝高鳥，因之傳遠情。
日夕懷空意，人誰感至精。
飛沈理自隔，何所慰吾誠?
【評析】一：“幽人歸獨臥”不免讓人想起李清照的“凄凄慘慘戚戚”，真可謂是“煢煢孑立，形影相吊”。就算是如此孤獨，詩人仍要“滯慮洗孤清”，將所有的塵世雜念洗滌的干干凈凈，內心澄明，就像一個孤獨清高的隱士。在對詩人的一絲同情之中又生出一種敬佩。然而內心澄明的詩人，卻又拳拳的思君之情，因此需要“謝高鳥”，因為它幫助詩人傳遞了思君之情。詩人在隱修的同時，內心還有一種希冀，還有對“君”的眷戀。但是無可奈何的是，就算日日夜夜懷著高遠的理想，然而卻是“空意”，沒有人可以感受到自己的至誠之心。飛黃騰達的人和沉淪草莽的人本來就相隔很遠，他們又如何安慰我的誠心呢?張九齡不能一展政治抱負，已屬壓抑，一片赤誠之心還得不到半點安慰，如此看來似乎真有一種“凄凄慘慘戚戚”的感覺。詩人在孤獨清高中，仍然掛念著遠方的君王，一片赤誠無處施展更無人安慰，最終還是只能“幽人歸獨臥”了，而這就是詩人思君、“懷空意”之后生活的常態了。全詩給人一種壓抑的感覺!
意境賞析:
自從我歸隱到這幽靜的山林以來，每天獨自徜徉高臥在林泉之下，把心里郁積的一些塵俗雜念滌洗得干干凈凈，此刻的我，內心澄明得就像一個孤獨清高的隱士。我很想拿這些來答謝那高棲的飛鳥，希望能托他傳達給遠方的君主，告訴他我思念的情懷。
日日夜夜地，我就這樣懷抱著高遠的理想，可是又有誰能感念到我的至誠?而今，在朝廷里飛黃騰達的人和沉淪草莽隱居鄉野的人，本來就相隔很遠，因此，他們又怎能撫慰我那一片思君的忠城呢?
這首詩描寫詩人歸隱后的心境。前四句寫歸隱自高的意思，后四句寫思君的忠誠。全詩在清淡中滿含拳拳思君之意。
感遇四首之四
江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命惟所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰?
【注解】：1、豈伊：豈唯。2、歲寒：孔子有“歲寒而后知松柏之后凋也”語。后人常作砥礪節操的比喻。3、薦：進獻。
【韻譯】：江南丹桔葉茂枝繁，經冬不凋四季常青。豈止南國地氣和暖，而是具有松柏品性。薦之嘉賓必受稱贊，山重水阻如何進獻?命運遭遇往往不一，因果循環奧秘難尋。只說桃李有果有林，難道丹桔就不成陰?
【評析】一：讀此詩，自然想到屈原之《桔頌》。詩人謫居江陵，正是桔之產區。于是借彼丹桔喻己貞操。
詩開頭二句，托物喻志之意，尤其明顯。以一個“猶”字，充滿了贊頌之意。三、四句用反詰，說明桔之高貴是其本質使然，并非地利之故。五、六句寫如此嘉樹佳果，本應薦之嘉賓，然而卻重山阻隔，無法為之七、八句嘆惜丹桔之命運和遭遇。最后為桃李之被寵譽，丹桔之被冷遇打抱不平。
全詩表達詩人對朝政昏暗和身世坎坷的憤懣。詩平淡自然，憤怒哀傷不露痕跡，語言溫雅醇厚。桃李媚時，丹桔傲冬，邪正自有分別。
【評析】二：“江南有丹橘，經冬猶綠林”，江南丹橘的郁郁蔥蔥、四季常青的景象躍然紙上。一個“猶”字更顯丹橘的難能可貴之處，然而這種四季常青是不是因為“地氣暖”的原因呢?詩人立即指出原因“自有歲寒心”!由此可觀之，這是由于丹橘本身的品質所決定的，而與地氣無關。前四句娓娓道來，指出了丹橘的高貴品質——臨寒不畏。如此高貴的丹橘本來打算“薦嘉賓”，怎奈何“阻重深”，不免讓人生出可惜之感。面對這種無奈，詩人慨嘆其原因，每個事物的命運不同，因果循環的道理深奧難尋，無奈之中吐出一種悲涼感。但是詩人卻又有一種憤憤不平之感，“徒言樹桃李，此木豈無陰”，為什么只知道栽種桃李，丹橘就不能遮陰嗎?詩人以丹橘自喻，本想一展抱負，怎奈何因果循環撲朔迷離，讓人唏噓不已。最后兩句似乎有挑戰命運之意，欲突破成規一展宏圖。最后一問讓人張口結舌不知如何回答，丹橘怎會不能遮陰呢?茫然間，詩人也許會想起自己的詩句“美服患人指，高明逼神惡”，丹橘的高貴有怎能敵過別人的指責、神明的厭惡呢?由此一想，可見詩人的憤懣何其之深，就算是“運命惟所遇，循環不可尋”的人生至理亦不能使詩人感到寧靜。一腔熱血，只待來年伴著塵土，化作自然了!
這四首詩，表達了詩人歸隱田園，追求自由自在的豁達意境，卻又分明感到詩人心有所眷卻又無可奈何的蒼涼心境。
張九齡(678-740)，一名博物，子子壽，韶州曲江人，唐中宗景龍初年進士，唐玄宗開元時歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令，唐代有名的賢相。他的五言古詩，以素練質樸的語言，寄托深遠的人生慨望，對掃除唐初所沿襲的綺靡的詩風，貢獻猶大，被譽為“嶺南第一人”。
他出生于官宦世家。少聰慧能文，弱冠參加科舉考試獲中進士，為秘書省校書郎、右拾遺。又登“道侔伊呂”制科，為左拾遺。他曾上書唐玄宗李隆基，主張重視地方官人選，糾正重內輕外風氣;選官應重賢能，不循資歷。后因與主政者不合，一度辭官返回家鄉。期間，主持修筑梅關古道上的大庾嶺驛道，保障了南北交通要道的暢通。唐開元六年(718)返回京城，宰相張說重其文才，稱為“后出詞人之冠”。開元十一年(723)被任為中書舍人。及張說罷相，因受權力斗爭風波的牽連而被調往外地任官。開元十九年，玄宗召為秘書少監、集賢院學士，再遷中書侍郎。由于他才學超群，風度亦甚佳，因而頗受玄宗的贊賞。開元二十一年，被任為中書侍郎、同中書門下平章事(丞相)，主理朝政。他建議于河南屯田，引水種稻，遂兼河南稻田使。
其時，唐朝處在全盛時期，但卻又隱伏著種種社會危機。張九齡針對社會弊端，提出以“王道”替代“霸道”的從政之道，強調保民育人，反對窮兵黷武;主張省刑罰，薄征徭，扶持農桑;堅持革新吏治，選賢擇能，以德才兼備之士任為地方官吏。他的施政方針，緩解了社會矛盾，對鞏固中央集權，維護“開元盛世”起了重要的作用，因而被后世譽為“開元之世清貞任宰相”的三杰之一。
在主理朝政時敢于直言向皇帝進諫，多次規勸玄宗居安思危，整頓朝綱。玄宗的寵妃武惠妃，欲謀廢太子李瑛而立己子時，命宮中官奴游說九齡，九齡叱退使者，及時據理力爭，從而平息了宮廷內亂穩定了政局。而對安祿山、李林甫等奸佞所為，張九齡更痛斥其非，并竭力挫敗其陰謀。
玄宗欲以范陽(今北京)節度使張守珪為相，以朔方(今寧夏靈武南)節度使牛仙客為尚書，九齡都反對，玄宗不悅，唐玄宗被李林甫的讒言所惑，玄宗遂于開元二十四年遷九齡為尚書右丞相，罷知政事。罷相后不久又因他薦舉的監察御史周子諒彈劾牛仙客，觸怒玄宗，坐“舉非其人”，貶為荊州長史。
開元二十八年(740)，張因病在韶州曲江逝世。
感遇四首正是張九齡貶為荊州長史后所作，張九齡為李林甫、牛仙客之流所惡意中傷，一腔報國為民的政治抱負得不到施展，不免失意彷徨，同時詩人的飄逸清高的節氣又對李林甫、牛仙客流露出不恥之感。
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