《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考
語(yǔ)文閱讀在平時(shí)測(cè)試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對(duì)考試，下面是小編整理的《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考，歡迎閱讀參考!
《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考1
楚人學(xué)齊語(yǔ)
【原文】
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。
子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”
（選自《孟子·滕文公下》）
【參考譯文】
孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你是想要你的國(guó)王達(dá)到善的境地嗎？讓我明確地告訴你，在這里有一位楚國(guó)的大夫，希望他的兒子能說(shuō)齊國(guó)話，那么是讓齊國(guó)人來(lái)教他呢，還是讓楚國(guó)人來(lái)教他？”戴不勝說(shuō)：“讓齊國(guó)人來(lái)教他。”孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人教他，眾多楚國(guó)人吵擾他，即使天天鞭打他，而要他學(xué)會(huì)齊國(guó)話，也不可能。若是帶他到齊國(guó)的大街小巷住上幾年，即使天天鞭打他，要他說(shuō)楚國(guó)話也不可能。”
你說(shuō)薛居州是一個(gè)善士，讓他居住在國(guó)王的身邊，在國(guó)王身邊的人無(wú)論年紀(jì)大小，地位高低都是薛居州那樣的善人。國(guó)王和誰(shuí)去做壞事呢？如果在國(guó)王身邊的人無(wú)論年紀(jì)大小，地位高低都不是薛居州那樣的善人，國(guó)王和誰(shuí)一起去做好事呢？一個(gè)薛居州，能把宋王怎么樣呢？
【閱讀訓(xùn)練】
1、解釋：
①善：向善，成為善人 ②明：明白地，清楚地 ③使：讓
④撻：鞭打 ⑤引：帶，帶著 ⑥居：居住
3、本文給人的啟示是：環(huán)境對(duì)人有很大的影響。
《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考2
景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
（1）上述文字闡述的主要問題以及孟子的基本觀點(diǎn)是什么？（3分）
答案：孟子闡述了什么是真正的“大丈夫”這一問題，（1分）其標(biāo)準(zhǔn)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（2分）
（2）對(duì)上述文字闡述的主要問題，請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効捶ā＃?00字以內(nèi)）（9分）
計(jì)分點(diǎn)：
①有明確的觀點(diǎn)：時(shí)代呼喚“大丈夫”；（3分）
②運(yùn)用現(xiàn)實(shí)材料分析（2分）
③結(jié)構(gòu)完整，條理清晰；（2分）
④語(yǔ)言流暢。（2分）
譯文：
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這怎能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？……住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道；得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)，不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則，富貴不能使他驕奢淫逸，貧賤不能使他改移節(jié)操，威武不能使他屈服意志，這樣才叫大丈夫。”
《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考3
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”
孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。
“堯舜既沒圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說(shuō)暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。
“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。”
（選自《孟子滕文公下》，有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．堯舜既沒圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為洿池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿洿池沛澤多而禽獸至/
B．堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至/
C．堯舜既沒/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為洿池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿洿池沛澤/多而禽獸至/
D．堯舜既沒圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿洿池/沛澤多而禽獸至/
（2）對(duì)于文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．夫子，古代對(duì)男子的敬稱。孔子弟子尊稱孔子為夫子，后世遂敬稱老師為“夫子”。
B．《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書，由孔子修訂而成。
C．處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。后也泛指未做過官的士人。
D．禹，后人稱其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的'賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過洪水。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。
B．孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。
C．孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。
D．孟子認(rèn)為，沒有大禹，天下不會(huì)太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人們會(huì)思想混亂。
（4）翻譯下列句子。
①吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。
②仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。
③老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
答
（1）B
（2）B．“是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書”錯(cuò)誤，《春秋》先秦時(shí)代各國(guó)的編年體史書。
（3）D．“孟子認(rèn)為，沒有大禹，天下不會(huì)太平；沒有孔子，百姓將不得安寧；沒有周公，人們會(huì)思想混亂”錯(cuò)誤，由“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應(yīng)為：沒有周公，百姓將不得安寧；沒有孔子，人們會(huì)思想論亂。
（4）①秋毫，極小的財(cái)物；近，占有，沾染；籍，登記；所以，……的原因；出入，偏義復(fù)詞，偏在“入”，進(jìn)來(lái)；非常，意外變故。
譯文：我進(jìn)入關(guān)中，極小的財(cái)物都不敢沾染，登記官吏、人民，封閉了（收藏財(cái)物的）府庫(kù)，以等待將軍（的到來(lái)）。派遣官兵把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其它盜賊的進(jìn)入和意外變故。
②徒，這些，這類；道，講述；是以，因此；傳，流傳；“未之聞”，賓語(yǔ)前置，沒有聽說(shuō)過他們的事。
譯文：孔子這些人沒有講述齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒有流傳，我沒有聽說(shuō)過他們的事。
③衣，動(dòng)詞，穿；然而，如果這樣還；王，動(dòng)詞，稱王，統(tǒng)一天下；未之有，賓語(yǔ)前置，那是沒有的（事情）。
譯文：老年人穿絲織衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。
參考譯文：
公都子說(shuō)：“別人都說(shuō)夫子喜歡爭(zhēng)辯，請(qǐng)問是什么原因呢？”
孟子說(shuō)：“我怎么會(huì)喜歡爭(zhēng)辯呢？我無(wú)法不去說(shuō)。天地生人已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，有天下太平的時(shí)候，有天下混亂的時(shí)候。在帝堯的時(shí)候，水倒灌到人群居住的地方，在國(guó)土之上到處漫流肆虐。（人群所居住的地方）被毒蛇、蛟龍所占據(jù)，黎民沒有安定的時(shí)候和安居的地方。
帝堯和帝舜去世之后，圣人所傳的大道漸漸不能流傳和奉行。殘暴的君主一代一代地出現(xiàn)，毀壞庶民的房屋卻去建造供君主享樂的深池大湖，黎民因此而無(wú)時(shí)無(wú)地得以安寧；舍棄耕地而用來(lái)建造成游玩和狩獵的園林，使得庶民得不到應(yīng)有的衣物和糧食。邪惡的論調(diào)和暴虐的接連產(chǎn)生。供君主游獵的園林、供君主享樂的池沼、荒蕪的草地沼澤越來(lái)越多，因此，飛禽走獸來(lái)到了這樣的地方。到了商紂在位的時(shí)候，天下再次陷入極大的混亂。周公輔佐周武王，滅亡的諸侯國(guó)達(dá)五十個(gè)之多；驅(qū)趕老虎、豹子、犀牛、大象而使它們遠(yuǎn)離人群居住的地方。天下人們非常喜悅。
“時(shí)勢(shì)衰落，道義衰微，荒謬的學(xué)說(shuō)、殘暴的行為又興盛起來(lái)，有臣子殺死君主的事，也有兒子殺死父親的事。孔子深為憂慮，寫作了《春秋》。《春秋》（褒善懲惡），本來(lái)是天子的職責(zé)，所以孔子說(shuō)：‘了解我的人，可能是由于這部《春秋》；責(zé)罵我的人，也可能是由于這部《春秋》。’”
“（從此以后），圣明的君主不再問世，諸侯肆無(wú)忌憚，在野的士人也橫加議論，楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)流行于天下，以至于天下的言論不屬于楊朱派就是屬于墨翟派。楊朱派提倡‘為我’，這是無(wú)視君主；墨翟派主張，‘兼愛’，這是無(wú)視父親。目無(wú)父輩，目無(wú)君主，簡(jiǎn)直是禽獸！公明儀說(shuō)過：‘廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，但是百姓面有饑色，效野有餓尸，這是率領(lǐng)野獸來(lái)吃人啊。’楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不消除，孔子的學(xué)說(shuō)就不能發(fā)揚(yáng)，這樣荒謬的學(xué)說(shuō)就欺騙了百姓，仁義之路也被阻塞了。我為此而深深擔(dān)擾，便出來(lái)捍衛(wèi)先圣的學(xué)說(shuō)，反對(duì)楊墨之說(shuō)，駁斥荒唐之言，使發(fā)表謬論的人不能得逞。那些謬論產(chǎn)生于內(nèi)心，危害了工作；危害了工作，也就危害了政治。即使是圣人再度興起，也不會(huì)否定我的這番話。”
“從前大禹制服了洪水，而天下才得以太平；周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸，而老百姓才得到安寧：孔子寫成了《春秋》，叛逆之臣、不孝之子才感到害怕。我也準(zhǔn)備端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激的行為，斥責(zé)荒謬的言論，以此來(lái)繼承大禹、周公、孔子三圣的事業(yè)；難道是我喜歡辯論嗎？我不得已才這樣啊！只有能用言論來(lái)反對(duì)楊墨的人，才不愧是圣人的門徒啊！”
【《孟子·滕文公下》閱讀及答案參考】相關(guān)文章：
孟子滕文公下閱讀附答案04-01
孟子滕文公下閱讀訓(xùn)練題及答案06-12
《孟子滕文公上》閱讀答案11-04
《孟子滕文公上》閱讀題及答案06-25
《孟子·告子下》閱讀及答案參考06-12
關(guān)于《孟子·滕文公上》閱讀答案及原文翻譯03-04
孟子之滕文公下文言文閱讀題及答案12-02
《孟子滕文公章句下》的原文及譯文03-24