烏托邦讀書筆記
烏托邦讀書筆記1
很早就聽過烏托邦這個詞，它用來被指作不切實際的幻想。當讀了《烏托邦》這本書后，書中讓人如飲甘露般的語言以及托馬斯·莫爾悲天憫人的情懷給我留下了機器深刻的印象，我深深地體會到了“高度”這個詞。
托馬斯.莫爾出身于倫敦的一個法學家庭,喜好文學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業,后來當了法官大臣, 1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會的教皇庇護十一世冊封為圣人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。他的父親約翰·莫爾(JohnMore)曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產生了深刻的影響。所以說，莫爾對社會底層的人們有著很深的了解，并且有著深深的同情之感。所以為他寫《烏托邦》奠定了基礎。
莫爾在書中虛構了一個航海家航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產生。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權、宗教多元等與現代人生活休戚相關的問題。他創造了“烏托邦”一詞，開創了空想社會主義學說，其思想也成為現代社會主義思潮的來源之一。
書中不僅可以看出莫爾的讓人如沐春風般的語言，也可以看出他的遠見，他遠在十六世紀就看出了當時的社會和未來社會的弊病，因此，在他眼中的烏托邦是一個沒有等級、階級的社會，大家按需分配。在當時他就看出，未來的人類盲目追求物質生活，從而忽略了精神世界的補充，也就是現在社會上出現的人們被繁重的工作壓得喘不過氣來而精神世界匱乏的現象。此外他還看出了宗教之間的斗爭，這是多么難得的預見，因此他提出宗教自由的主張。書中的這些理念，在現代的社會也是值得提倡和推廣的，莫爾的真知灼見真是值得敬佩。
我們的社會離“烏托邦”又有多遠呢?社會主義國家的最高理想是實現共產主義，而我們國家正處于社會主義初級階段，遠不及烏托邦式的美好社會，而在書中提及的社會不平等、人們工作壓力大、宗教信斗爭在當今社會也是屢見不鮮，那我們該怎樣逐漸達到烏托邦的標準呢?
我想，最重要的應該是社會制度問題，像西方的資本主義國家，首先權力得到有效的制約與平衡，這是非常值得我們學習的地方。反觀國內，目前的社會體制存在諸多問題，我們優先發展經濟，這是一個明智的選擇，然而我們應該清楚，如果我們的政治體制不加改變就會造成我們的國家像一個殘疾人，經濟這條腿已經邁開了步伐，而政治這條腿卻無法動彈，呆在原地，其結果就是當經濟發展到一定程度，最終都會圍著政治這條腿在轉圈，而無法繼續良性的發展。
因此我們國家的政治體制必須做出革新，人們的工作、平等、宗教等等社會問題才會迎刃而解。那么我們該如何革新呢?我認為，我們國家不可能像西方國家的制度那樣三權分立，相互制約，這就需要我們的國家要不斷加強人權的保護，只要我們每個公民的權利增強了，我們國家執政者的權力才會得到削減，我們的整個體制才會不斷的健全，整個國家的未來才會更加光明。
烏托邦讀書筆記2
小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯。
莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神"亦步亦趨",現實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(或是文學)卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。
工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。
烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。
烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的`照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。
烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態度，正如我們相信天堂，這有關信仰無關常識。
烏托邦讀書筆記3
《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現實的思考和對未來的設想。書中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種種弊端，第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物。“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。
從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變的傳統，他們每個家庭人數限制在16口人以內，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現象發生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發展發揮著重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權利。
烏托邦人注重提高人民的科學文化水平，規定，不論男女都必須經常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個跟我們現在提倡的終身學習差不多。同時，他們也很注重外來文化的學習。
在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產公有，農業是經濟結構的基礎。他們認為“金錢被取消了，和金錢相關的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。”但是在我們今天，沒有金錢被認為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實中被實現了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發展下變成一個大烏托邦。
烏托邦讀書筆記4
看了托馬斯·莫爾先生作的《烏托邦》，這也是我完完整整看完的第一本書。由于時間和自己能力的關系，我對這本書也只能是淺嘗了一下，如培根先生說的“taste”。看一本不朽之作，我喜歡先看它寫作的背景。莫爾（1478——1535）先生生活的時期正是人類思想解放的高潮時期。文藝復興時期的人文主義觀念逐漸影響的一批知識分子，他們開始對這個社會的問題進行思考，尋求以人文主義思想為核心的改革。這個時期的人文主義者大都思想先進，反對中世紀的禁欲觀念和神權主義，堅持以人為本，力求滿足人的情感和興趣，尊重個人的自由、個性。莫爾寫這本書時是英格蘭的大法官，是國王身邊的“紅人”。國王對他予以重用，這樣更使得他認識到了當時社會的黑暗。年年的征戰，導致無盡的稅收，生產的停滯，廣大勞苦群眾遭受到了水深火熱的痛苦。為此莫爾借助一個水手的口述故事，向人們展示了一個烏有之鄉——烏托邦。“烏托邦”這個詞是根據希臘語虛造出來的，指的是不存在的客觀世界，烏托邦中所提到的“憲政”，是無法實現的空想社會主義社會。書中莫爾明確的講到現實社會痛苦的根源在于財產私有，財產私有為社會萬惡之源。并提出了具體的辦法和措施，要一勞永逸地徹底解決當時社會的問題。然而烏托邦畢竟是個時代的產物，他的觀點帶有極大的時代局限性。下面我將從先行的眼光去分析當中的不足。
在烏托邦這樣一個國家里，國家的權力是屬于公民的，公民通過選舉一層層的選出國家的領導者，他們將輔佐國王處理國家事物。這些領導者都是老年公民，他們以他們的經驗來管理人民。在家庭生活中也是以最老最有經驗的老者為主導，甚至一起在公共食堂吃飯的時候為了防止青年人的不成熟行為，莫爾將老人安排坐在年輕人中間。我認為這里就體現了他的一個局限性，以經驗管理國家、治理社會的體制好嗎？社會是發展的，經驗是對過去的總結，這樣以老者作為國家的管理者是不是不能很好的體現社會各階層的利益？畢竟人都是有利益的，那么這個社會中的主要生產者，輕壯年的要求由誰來提出，又由誰來實現呢？第二個就是烏托邦大體上還保存自然經濟的特點，其生產力的發展水平相當于16世紀初英國的水平。這是一個很大的局限性的表現，莫爾看不到生產力對與一個社會發展的重要性；第三，烏托邦并沒有否定人們之間的不平等。烏托邦是有公民和奴隸之分的，前面我也說道只有公民才具有國家的權力，奴隸依舊不算平等的國家社會的主體之一，他們在生活上是不能和公民平等的，就連法律上都沒有平等，在烏托邦這樣一個理想的社會主義國家里依然留有這種不平等的思想。
烏托邦生活中那些重勞動和骯臟的勞動都是由這些賤民去完成的。可以看出莫爾先生還是留有努力社會中奴隸主的思想殘余的；第四個莫爾沒有給我們講出為什么會有這么一個社會的出現。是烏托邦原來的最高統治者思想很先進，愿意把權力交給他的國民？假如是這樣的，那么在他后來的統治者都有這么先進的思想嗎？是不是這樣的政體和他們的施政合宜有關呢？要么是人民自己去爭取的？那么在為什么在這樣的社會中還是會有國王這么一個最高的統治者呢？這些書中都沒有提到。莫爾對勞動群眾是同情的，但是他沒有認識到勞動群眾能夠改變社會的制度；最后一點讓我有疑惑的是這本書中，莫爾先生所倡導的公有制。莫爾先生認為的公有不僅僅是在生產物上面的公有，也是在生產上的公有。這個在我看來是很不可思議的。是什么導致人們有了這樣的積極性，這么喜歡勞動呢？人們到底是怎么樣才形成的這么一種思想觀念的呢？這些在書中都是找不到答案的。我想上面的幾個問題可能這是莫爾先生沒有想過的，有可能想過，但是在那樣的時代背景下也沒能的到答案的。
以上都是我對《烏托邦》很淺顯的理解，和我自己的一些疑問，里面必然會帶有我對莫爾先生思想的不深刻的理解。
烏托邦讀書筆記5
如果說托馬斯-莫爾的“烏托邦”是以古希臘羅馬作為原型的話，那么烏托邦的首都亞馬烏勒特城就在很多方面與雅典全盛時期一樣了。
莫爾的烏托邦是公有制社會，這一點與柏拉圖的“理想國”相同。可能猶太人的彌賽亞盼望也影響了莫爾對烏托邦的構想，這一點可從后文烏托邦國的人對基督教很快就能領會、接受就能看出來。同樣有意思的是，烏托邦人對古希臘的作品和思想感興趣。文中說，烏托邦語與古希臘語很相近，而且文中主人公就懷疑烏托邦人是古希臘人的眾后裔之一。
顯然，莫爾的烏托邦是兩希文明下的烏托邦，和古代中國理想中的大同社會，理想人格中的“修身齊家治國平天下”，和人生理想中的“學優則仕”很不相同。烏托邦人愛好辯論，興趣則在于文學、藝術和哲學。這里可以看出古希臘文明對后世的深遠影響，只是烏托邦人并不明白古希臘人探討世界的本源——那些天上的哲學和被拉到人間的哲學，這一點和希伯來文明相似。烏托邦人認為，信仰和理性一樣，為幸福提供基礎。而且他們還認為，理想首先要喚醒沉睡在人們靈魂深處中對于上帝的信仰。他們也爭論善、靈魂、幸福等等，但認為至善就是符合自然規律的生活。這一點和儒家、道家不同，卻令人想起孟德斯鳩“論法的精神”中對于自然法的研究。烏托邦人擅長音樂、修辭學、數學以及幾何，尤其積累了豐富的天文學知識，這一點跟古代埃及和巴比倫相似。他們對哲學和邏輯學卻沒興趣，或者準確點說，他們壓根就沒考察過這些問題。
烏托邦人衣著簡樸，對珍珠、黃金、白銀、綾羅沒什么興趣，因為它們都是給犯人準備的，在這里，犯人的鐐銬就是用黃金做的。寫到這里，我們會疑惑，甚至會懷疑烏托邦社會還比較初級吧？他們這么好的審美修養和鑒賞力，竟沒有發現金銀玉器、綾羅綢緞的審美價值嗎？！想一想，我們社會中有多少精美的藝術品是用它們做成的啊！菲迪亞斯的雅典娜像眼睛是用象牙做的，宙斯像全身是用精金包裹，古猶太人的金柜、金燈臺也是用精金包裹。雖然黃金和美并不等同，還制造了人間那么多痛苦和不幸。文中還說，他們的宗教還不是一神教，倒與自然宗教更接近，雖然他們對神只有一個稱呼，但他們畢竟還容許其他神存在的。
他們看中的職業是紡織、木工、園林、制造等等。除此之外，他們還必須到鄉下去從事兩年的農活。等到主人公給他們帶去醫學時，他們就把醫學作為最為尊貴的學問了。正像畢達哥拉斯認為的，數是世界的本原。烏托邦人也認為，上帝的奧妙就隱藏在作為生物體的有機構成中去了。新約全書里就有許多記載治病、驅逐污鬼的神跡，是對醫術尊敬的又一個證明。
烏托邦人很聰明，在主人公的啟發下，終于發明了造紙術和印刷術，從此他們可以不再使用羊皮、樹皮和紙草了。雖然書籍不多，但流通很廣。正缺少指南針和火藥了。不是他們對長期游歷，熟悉各國情況的旅客感興趣嗎？他們好像是自給自足的封閉型經濟，因為除了鐵之外，他們幾乎不缺少別的物品了。雖然如此，他們對商業卻是事必躬親的，這樣他們就能及時掌握外界各國最新的情況了。
可能一個上升的社會，就像文藝復興時期的歐洲一樣，對婚姻看得都很神圣吧。在這樣的社會里，對各種違規行為處罰是很重的，離婚是不那么容易的。“上帝結合的，人不能把它拆開。“烏托邦教士人員雖然也很有威望，但還是隔離于政治之外了。這說明中世紀的政教合已不那么適應時代了，時代是在要求：上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。可能莫爾一生最讓人不可理解的，也最讓人詬病的就是，他反對馬丁路德的宗教改革了。這樣莫爾就站在教皇這一邊了，也就是他還是反對天主教教會分裂的，名義上也支持了“教皇是上帝在人間教會的唯一代表”這一觀點。
烏托邦國總起來看是一種民主政治，他們也有他們的一套民主管理、議事表決。監督程序。他們的國家更像古希臘時期的城邦制國家，各個城邦聯系比較松散。他們的城邦樣式幾乎一樣，一如我們現在的城市。他們也有他們的議事會、公民大會、總督、酋長或族長什么的。年幼者要聽命于年長者，妻子聽命于丈夫，兒女聽命于父母，這一點和古羅馬、古代中國很相似。他們還有他們的海外殖民地，顯然這些殖民地也是通過戰爭取得的。只是那些在戰爭中淪為戰俘的人并沒有被殺掉，不過他們要從事繁重的體力勞動，還從事自由人認為不體面的行當，如屠宰業。文中主人公認為屠宰業會讓人變得殘忍，或者麻木不仁。猶太人也有自己的專門人員負責屠宰，他們不會讓動物痛苦地死去，不會吃動物的血——因為血是這個動物的生命，也不會用母羊的奶煮羊羔，等等。
烏托邦每戶三十人，嬰兒由母親親自撫養。他們用餐在公共議事廳，是邊議事邊進餐，用餐很講究尊卑年幼次序。
烏托邦人正像古代的斯巴達人一樣，他們也要接受嚴格的軍事訓練。烏托邦人不僅給予鄰邦保護，還替鄰邦復仇，實際使得鄰邦成了它的附屬國了。烏托邦人也高價招收雇傭兵，里面也有本邦人參加，當指揮。烏托邦法律是不允許雇傭兵進入烏托邦本島的，這一點是很英明的。了解羅馬史的人會很清楚這一點。當烏托邦人與別國有戰事的時候，烏托邦人第一會懸賞捉拿或暗殺敵國首領等重要人物的，第二會出離間計，第三會拉攏帝國的鄰邦，所有這些都會讓人想起中國戰國時代的合眾、連橫等等政策。
莫爾的烏托邦更像是一本文學書，正像它的副標題所標示的，“關于未來完美社會的全部設想”，它展示了莫爾豐富、奇妙、天才般的想象力。它的最大價值在于它的美好設想和理念，而不在于科學般的具體構想。
烏托邦讀書筆記6
《烏托邦》，英國古代作家托馬斯莫爾的作品，被認為是共產主義的某種體現，或者說是外國的“桃花源”。他的本意為——沒有的地方，許多人認為它還有“不能完成的好事情”的意味。
在小說中，作者經由經驗豐富、游歷四海的老水手引入了與世隔絕的島嶼烏托邦，然后慢慢敘述了這座小島上的各種不同尋常之處。任意領取生活資料的市場，免費治病的醫院等等，無不體現了“公有制”這個值得共產主義者長久討論思索的主題。
作為一部宣揚政治理想的小說，莫爾無疑將他的幻想塑造得非常成功。可是就從現實中來看，這就只是一部很美好的小說罷了。
在烏托邦里，人們都有自己的勞作任務。上交了自己的成果之后，他們就能夠從市場免費無限量領取生活資料。可是作者有意回避了一個問題——島民們都是人。是人就有自己的小算盤：反正一個島上制作這東西的人這么多，我少做一些怕是沒人發現吧。更何況小島不可能年年都風調雨順，萬一遇到大旱年，農民們顆粒無收，這種分配方法可能直接崩潰了。
盡管烏托邦的某些能容是不切實際的，但是莫爾想要表達的理想卻是極好的。他想從中構造出一個人人平等，沒有剝削和生活富足的社會。島民們以各自的單位分別選舉出類似“十夫長”，再從中選拔出“百夫長”的方式參政。按照小島當時的情形，人們生活富足，思想境界較高，所以選舉出的都是最能勝任該職業的人。這就充分的說明了烏托邦的政治環境。
《烏托邦》的出現帶來的了爭議，盡管這部小說描述的社會并不切實，但是人們都希望，自己能夠生活在烏托邦中。
烏托邦讀書筆記7
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實意義，恰在于其高度關心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構成一個獨特的統一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”
在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產公有，人們務農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產方式現在看來并不是科學的，沒有辦法得到發展和循環運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發展史上起著重要作用，有著進步意義。
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